mutaa al-kak

حوريات صدام

2007-01-22T21:10:00.000-07:00

حالات صدام المتنوعة

حالة العرب الوحيدة

كم هو محظوظ صدام هذا!
كم أنا تعيس!
لقد نطق صدام بالشهادتين، تأكد ذلك للجميع، إذن سيدخل الجنة، ففي الحديث "من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة"، وفي حديث آخر "إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها". سيكافأ صدام حسين على مجمل أعماله لأنه نطق الشهادتين وحسب، سيكسب مباشرة حتى قبل سؤاله اثنتين وسبعين امرأة أقصد بنتا -سامحني يا ربي على هذا الخطأ- وعلى اثنتين من الحور العين؛ والحور العين ليست مجرد كلمات إنهما امرأتان ليستا أي امرأتين بل هما في غاية الجمال، قد يصاب من يراهما في الحياة الدنيا بالجلطة الدماغية لفرط جمالهن. ففي وصف الحور العين الكثير الكثير "لو أن طاقة من شعرها (الحور العين) بدت لملأت ما بين المشرق والمغرب من طيب ريحها". "يسطع نور في الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها".
وقد تأكد في أكثر من مناسبة أنه قد محا كل ذنوبه فهو يظهر في صورة منشورة في العمق راكعا من دون حذاءين أمام سجادة صلاة، مضاء بشكل جيد وخلفه الدنيا معتمة عتمة الفجر وهو في كامل الخشوع –سبحان الله. ففي الحديث الكريم "فكذلك الصلواتُ الخمسُ يمحو الله بهنّ الخطايا". وثبت أيضا في صورة أخرى أنه حج إلى بيت الله الحرام ومن يحج بيت الله ثوابه النعيم؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من حجّ فلم يرفث ولم يفسق رجَع كيوم ولدته أمه" (متفق عليه). يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام أيضا: "الحجّ المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنة". (رواه مسلم)
كم هو محظوظ!
كم أنا تعيس!
وماذا بعد؟ كل المكافآت السابقة لأنه عمل شيئا يعمله معظم الناس أما كونه شهيدا فذلك أمر آخر ومكافآته مختلفة كليا.
فبحسب آراء كثير من فقهاء المسلمين وعلماء المسلمين داخل العراق وخارج العراق، داخل البلاد العربية وخارج البلاد العربية، يعد صدام حسين شهيدا وكونه شهيدا فذلك يعطيه مميزات إضافية بل مميزات لا نهائية، فهو يستطيع مثلا أن يضيف للحور العين الكثيرات الكثيرات على حسب ما يرغب، آلاف مؤلفة يستطيع أن يتزوجهن في ذات الوقت كذلك أن يضيف قدرما يشاء للاثنتين والسبعين بنتا ذلك إن أعجنه.. كذلك يستطيع أن يدخن السيكار المستورد خصيصا من كوبا، وأن يبني قصرا على شاكلة قصوره في العراق، فأغلب الظن أن قصور الفردوس لن تليق بمقامه ولن تعجبه، يستطيع أن يقتني مئات الأطقم من البواريد الأمريكية الشبيهة بالمدافع والتي تتسع لطلقات مدفع فلن تكتمل متعته وملذاته إلا بإطلاق النار أمام ملايين الأتباع –نعم لقد نسيت سامحني يا ربي- يحق له كونه شهيدا أن يمتلك ملايين الأتباع، وأن ينفذ حكم الإعدام فيمن يرغب من العباد وأن يعطي شرف تنفيذ الحكم لأقرب المقربين من هؤلاء المحكومين، يحق له كل شيء حتى استخدام الأسلحة الكيماوية ضد شعوبه التي يشعر بأنها خائنة، يحق له أن يبيع أوطانا وأن يشتري أوطانا.
سيكون له فقهاؤه الخاصون وعلماء دين من كل الديانات المعروفة وغير المعروفة ومنظرون بعثيون يكونون من ملكيته الشخصية ينظرون ويشرعون ويعلنون فتاوى حسبما يرغب وتطرب لها الآذان...
أكلة لحوم البقر (ذبح حلال) سيسامحهم الله إن نطقوا بالشهادتين.
أكلة لحوم البشر (ذبح حلال) سيسامحهم الله إن نطقوا بالشهادتين وربما سيصبحون شهداء.
أكلة لحوم الخنزير (ذبح حلال) ستكون لهم جهنم وبئس المصير حتى وإن نطقوا بالشهادتين.
ستصنع آلات ضخمة تفصل رؤوس شاربي الخمر عن أجسامهم.
من ترتدي الحجاب سيرتضي بها إلى جواره في الفردوس، والأخريات ممن لا يرتدينه سيفتض بكارتهن وبئس المصير.
قال تعالى في محكم تنزيله: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاَ بل أحياء عند ربهم يرزقون، فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
كم محظوظ صدام!
كم أنا تعيس!

السبعا وزمتا قصة قصيرة

2006-10-29T14:49:00.000-07:00

صار توفيق مسخرة سوق الغنم هذا الصباح، فلم يكن اهتمامه مثل اهتمام الزبون العادي، لم يهتم بعمر الخاروف مثلا صغيرًا كان أم كبيرا، سمينًا أو ضعيفًا، بل انصرف بقلق إلى قياس ليَّات الخراف بشبر يده.
في بداية الأمر، تسابق السماسرة إلى خدمة هذا الزبون الغريب، فما لبثوا أن اكتشفوا أنه مسطول، فلم يفهموا عليه ماذا يريد، سأله أحدهم عن طلبه بالضبط، فقال:
«بدي خاروف طول ليتو سبع شبار!»
فانفجرت الضحكات مبددة كل السماسرة والتجار من حوله.
رغم كل هذه البهدلة والمسخرة وما تلقاه من خرينة السماسرة، فلم ييأس، حتى أنه أمضى كل النهار في البحث من دون أن يجد طلبه! بل إن أطول ليَّة وجدها لخاروف لا تتجاوز الشبرين والنصف.
لكن، أي طلب يطلب؟ سبعة أشبار! هذا يعني على أقل تقدير مترا ونصف المتر، أطول خاروف في كل سوريا لا يتجاوز طوله كله المتر.
رجع إلى الحارة مكسورًا، نظر إلى السماء ودعا ربه في نفسه:
«يا رب!... شو ساوي يا رب؟... بيجوز ما رح إئدر أوفي الندر اللي ندرتو للنبي هابيل... دستور من خاطرو... يا رب ألف ألف شكر وحمد... عطيتني هـ الصبي على سبع بنات... ألف حمد وشكر لقدرك العالي... بس امهلني... امهلني لدبر راسي»
وكما حسب وجد الشيخ في باحة المجلس جالسا قدام باب القاعة يطرق الأرض بعكازته بإيقاعات متواترة. المجلس هو المكان الذي يرهب منه توفيق ويخشى أن يأتي إليه، كذلك الشيخ صاحب الطبع القاسي الذي يستخدم عكازته في تأديب المذنبين، لطالما نالت من جوانبه تلك العكَّازة. دعا إلى ربه أن يكون رائق المزاج، اقترب منه بعد أن سلم عليه وجلس قدامه:
«شو مشكلتك؟»
قال الشيخ ذلك فجأة وبصوت حاد من دون أن يرد السلام أو يلتفت، فتراجع توفيق إلى الخلف وقد ظن أن العكَّازة ستضرب بعنف أحد أطرافه، فراح يشرح مشكلته مرتبكا وهو يراقب ارتطام العكَّازة على الأرض، حتى سكت. فساد صمت، ثم قال الشيخ بصوت عال:
«وليش كتر الغلبة؟»
تراجع توفيق واضعا يديه أمام وجهه.
«حدا بيعمل عملتك؟! يخرب ديارك شو حمار!!»
اعتدل توفيق ولم يتحسب من ضربة متوقعة وغرق في ملابسه، لقد غاب كلام الشيخ في وجه مثل الليمونة، صار متيقنا أن ولده جبر سوف يصيبه مكروه ما -لا سمح الله، لا سمح الله- فأخذ يرجو الشيخ أن يجد له حلا يضمن سلامة ولده.
فدعا له الشيخ وطلب من الله أن يغفر لهذا الغشيم والحمار ويسامحه لأنه لا يفهم سيئًا من شيء، وطلب منه أن يستعيض عن نذره الأول ويأتي بخاروف كبير ويوزعه كله للفقراء، وسوف يقوم بزيارة توفيق، والقراءة فوق رأس جبر والدعاء له.
ورغم أنه فعل كل ما أراد الشيخ بحذافيره، ورغم دعاء الشيخ لجبر بالسلامة وطول العمر بعد أن رأى بعينه كيف وزع الخاروف كله للفقراء، لم يرتح! بل إنه نام على تخته وكأنه نائم فوق منقل جمر، فكلما تحرك ولده أو بكى نط بأربعته، مثل المجنون ليرى ما حل به.
أخيرا قام إلى باب الدار، دخن خمس سيكارات دفعة واحدة، يشعَّل سيكارة من طيز الأخرى، فتجمعت فوق رأسه غيمة من الدخان، لاح من خلالها سكير دخل الحارة، عرفه إنه أبو دياب السأباني، قام ليدخل ثم تراجع، أحب أن ينظر إلى رجل بلا هموم، كان أبو دياب يغني، ويمشي مثل الزيك زاك، فيضحك من دون انقطاع ثم يتابع، جلس توفيق وهو يبتسم، وما كاد أبو دياب يصل حتى طرق بعشرين حائطا جلس بالقرب منه وعانقه من رقبته وقبله. صار يحكي عن نكتة قديمة وبايخة حكاها أحد رفاقه في الخمارة، وكر في ضحكة طويلة طويلة، ما قطعها إلا ضحكة توفيق المجاملة والقصيرة:
«شو بنا أبو جبر؟... لا يكون بدك تفئس لنا السكرة؟.... ولك شو باك مهموم؟!!...»
فما وجد نفسه إلا وهو يحكي عن قلبه المحرق، حكى كل شيء حتى بكى. تناول أبو دياب بطحة العرأ من جيبه الداخلي فتحها ومدها صوبه:
«طول بالك أبو جبر؟!... استغفر ربك وخد لك شفطة... ولك خود هاد العرأ كاسرو جوزيف خود»
أخذ توفيق بطحة العرأ، نظر إليها ثم شرب، مع أنه تاب عن الكحول من عشر سنوات، أجبره أبو دياب على الضحك:
«ولك شو مفكر؟... ألله ما عندو شغلة غيرك؟... هي أنا، ولك أنا عامل السبعا وزمتا؛ بسكر وبحشش وبنيك شراميط... ألله ما عم بيئرب عليي... بعدين قلة حرامية ونصابن وقتالين قتلة بهَـ البلد، ولك عمي قوم... قوم نام.. فأست لي سكرتي تلحس طيزي»
جاء إلى المحل متأخرا ثلاث ساعات، أول مرة يتأخر في كل حياته، مع ذلك، فقد كان راضيًا كل الرضا، وزع مكافآت سخية على الصنايعية من دون سبب، وعمل بنشاط في الأيام التالية، إلا أنه أهمل شيئا ما بسبب اهتمامه الزائد بولده جبر.
جاءت الأيام ومرض ولده، لم يأت إلى المحل إلا بعد الظهر، كان مهموما جدَّا، وكاد يفقد يده لما سها وهو يعمل على شلة الخشب، مع أن الطبيب قد طمأنه كثيرا في الليلة الماضية على صحة الولد السليمة والقوية فلم ينم جيدا البارحة، كان مرهقا للغاية من هذا النهار الطويل وما لبث أن وضع رأسه على المخدة حتى غفا وصار يشخر، فشاف في منامه رجلا ضخما بطول عشرة أمتار يلبس البياض الناصع ووجهه يضيء، قال له:
«توفيق!.. يا توفيق!.. بعدك ما وفيت الندر يا توفيق!... بعدك ما وفيت الندر يا توفيق... بعدك ما وفيت الندر......»
نطَّ من التخت بأربعته وصرخ صرخة نبهت زوجته أمال من نومها، وأخذ يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شر الوسواس الخناس وهو يغير ملابسه بسرعة، ثم خرج من دون أن يجيب على امرأته بكلمة.
لم يكن ذاهبا إلى مكان محدد، لكنه لن يعود قبل أن يجد حلا لمشكلته بأي وسيلة كانت! لكن، في هذا الليل؟ وأين؟
كان قد وصل إلى رأس الحارة عندما لمعت الفكرة في رأسه؛ أبو دياب السأباني! لا يوجد غيره، إنه هو، هو من جعله كسلانا لا يبحث عن حل لمشكلته، هو وحده، وعليه أن يجد حلا. لكن، أين يجده في هذا الليل؟! لا بد أنه في خمارة جوزيف.
كان مجيء توفيق قد أخرج جوزيف من ورطة؛ لقد انتهى الوقت المسموح له أن يفتح خمارته، ولا يكاد الزبائن المداومون ينتهون أحاديثهم وضحكهم العالي، وزاد صراخهم وضحكهم وصول رفيقهم القديم، إلا أنهم انشغلوا في أحاديث جانبية لما اصطدموا بوجهه العابس، قرَّب توفيق من أذن أبو دياب وهمس:
«أبو دياب.. عاوزك»
«لعيونك أبو جبر، وصلت.. ومحلولة كمان... روء، و روِّءنا!»
رد عليه وهو يجلسه ويربت على كتفه ولم يقبل أن يكلمه في الموضوع أو يخرج معه قبل أن يأخذ كأسا، فشرب، وشرب الجميع بصحته، وبسرعة امتزج معهم وراح يضحك، حتى كاد ينسى همه.
قال له وهما يمشيان إلى الحارة بأنه سيحل له مشكلته، شرط أن يعطيه معلاء الخاروف وقنينة كبيرة من العرأ، ولما وافق توفيق من دون أخذ ورد، طلب منه أن يدخل إلى بيته وينام.
لم يطل نوم توفيق، فقد قام من الفجر، وراح مباشرة إلى سوق الغنم، فما لبث السماسرة أن ابتعدوا عنه، ولكنه اشترى خاروفا كبيرا في النهاية، وفي طريق العودة اشترى ثلاث قناني عرق كبيرة، ربط الخاروف في المدخل وطلب من أمال أن تضع القناني في الداخل، ثم خرج مباشرة.
نظرت أمال إلى توفيق ثم إلى ما يحتويه الكيس، فقالت في نفسها «جن توفيق». بينما تجمعت البنات حول الخاروف وصرن يلعبن به.
دخل أبو دياب واستمر إلى أرض الديار حيث عمود عرشية العنب، ضرب عليه بكف يده ليختبر متانته:
«هاد العمود منيح... توفيق... هات الخاروف واربطوا بهـ العمود»
ذهب توفيق مباشرة من دون أن يفكر.
«وإنتي روحي جيبي الولد لهون... »
نظرت إليه أمال باستغراب فصرخ بوجهها.
«اتحركي!»
ذهبت أمال إلى أوضة المعيشة في اللحظة التي جلب فيها توفيق الخاروف وربطه بالعمود.
«منيح هيك... نيم الخاروف»
قلب توفيق الخاروف على الأرض ووضع عليه ركبته، فصار يمعِّي، لما أتت أمال بالولد وهي تعانقه وتنظر خائفة، إلى الخاروف المسكين:
«ناوليني الولد!»
ترددت أمال ثم نظرت إلى توفيق وهي تعطيه إياه، فراح يبكي، ثم طلب منها أن تساعد توفيق في تثبيت الخاروف، وطلب من البنت أن تأتي وتمد ليَّة الخاروف ففعلت ثم انحنى وبيده الولد:
«بسم الله الرحمن الرحيم... شوف توفيق»
نظر توفيق بغباء إلى أبو دياب الذي مد كف الولد وراح يقيس ليَّة الخاروف بشبر الولد:
«واحد، تنين، تلاتة... إلت لي كام شبر بدك؟»
«سبعة أبو دياب سبعة!»
«وهي أربعا، وهي خمسة، وهي ستة، وهي السبعا وهي زمتا!»
ثم وقف أبو دياب وهو ينظر إلى توفيق ويضحك ضحكة طويلة عريضة، لتظهر أسنانه المقلوعة، وهو يحمل جبر الذي ألفه وصار يلعب بشاربه، والكل متجمدون ينظرون إليه ولا يقوى أحد على الحركة.

حبيبي! حبيبتي!!.... قصة قصيرة

2006-06-09T11:15:00.000-06:00

أحسست بألم شديد في ذراعيَّ. كيف لا! وأنا أحمل كيسين كبيرين، في كل يد واحد يزن 35 كغ، لقد وازنتهما بكثير من الدقة، ويديَّ قويتان يمكن أن أحمل مثل هذا الوزن بسهولة كبيرة، عاودت تقديرها، حتما الوزن أكثر من ذلك، لا فرق، قررت المتابعة وعدم التوقف إلا عند حاوية الزبالة، فقد كنت أريد أن أخلص.

«في كيسين زبالة كبار إدام المجلا، تصبح على خير»

قالت زوجتي ذلك ثم تمددت بجانبي على السرير ونامت، نامت بسرعة كعادتها، وصارت تتنفس بمشقة تنفسا أشبه ما يكون بالشخير. قلقتُ ولم أستطع النوم، رحت أراقب جثتها المتطاولة التي تتنفس، رأس وشعر طويل وصدر كبير وبطن وطيز وأفخاذ، مثل كل النسوان. لم أستطع النوم، صرت أنفخ وأنفخ حتى كاد الهواء أن يخلص، يا إلهي! هل الجحيم أسهل من البقاء في هذا المكان؟! كل ثانية تعادل مائة يوم، أي جحيم هذا! وقفت فوق السرير، نظرت إليها من الأعلى، ركعت، تناولت المخدة الناعمة، جلست على بطنها، كمشت شعرها وفتلته بعنف، صار وجهها مقابلي، أطبقت المخدة على أنفها ووجهها وضغطت، ضغطت بكل قوتي، صارت تخبط بيديها ورجليها محاولة الإفلات، ثم هدأت، هدأت تماما، لم تعد تتنفس، تراجعتُ، رميت المخدة كيفما اتفق، تنهدت، تمددت في مكاني على السرير، أشعلت سيكارة، ودخنتها بكل متعة، لأول مرة في حياتي، أستمتع بالسيكارة وأنا أرى زوجتي ميتة لا تتنفس. قفزت من السرير بنشاط، أنرت الضوء، تقدمت منها، كانت مشعثة تنظر بعينين جاحظتين، كمشتها من شعرها وجررتها إلى المطبخ، رميتها أمام المجلا، التفت إلى البراد، باحثا عن الكيس الذي يحوي السكينة الحادة والساطور فلم أجده في مكانه، ارتفع الدم إلى رأسي، اندفعت إلى أوضة النوم غاضبا لأصرخ بامرأتي، كيف لها أن تعبث بأشيائي؟ تعثرت بصدرها ووقعت، انتابتني ضحكة هازئة من نفسي وتذكرت ما فعلته بها منذ قليل... ولكن هناك مشكلة؛ أين الساطور والسكينة الحادة؟ فعلا هنالك أمام البراد كيسا زبالة كبيران ملونان، يوحيان أن فيهما حلويات وفاكهة، أخيرا وجدتهما على المجلا ولكن الغريب إنهما مليئين بالدماء ورائحة البسطرما تعبق من هذا الدم المسود، لم يأكل البسطرما أحد غيري! زوجتي تكره البسطرما ورائحة البسطرما وصانع البسطرما لا تطيقها، وعندما آكلها تخرج إلى البرندا وتظل حتى انتهي، كذلك فعلت هذا المساء فدعوتها للدخول حتى أصالحها، فهجمت كالمجنونة على الرف حيث تناولت كمامة حتى لا تشم شيئا ووضعتها على أنفها، ثم أمرتني أن أدخل إلى الحمام لأتحمم بأقصى سرعة، وقد استجبت لإرادتها لأنها تثير فيَّ الرعب عندما تكون غاضبة، لحقت بي وصارت تزيل عني ملابسي بعنف وأعطتني صابونة، ثم أتت بنبريش تتدفق منه المياه بقوة وصوبته على رأسي وجسمي وهي تقول: «فروك.. فروك حالك يؤصف عمرك شو بتقرف!». ثم خرجت وراحت تنظف البيت وهي تبرق وترعد وتشتمني. فجأة، ساد صمت ما! ناديتها، فلم تجب! تابعت حمامي مستغربا، لربما خرجت مجددا إلى البرندا، لكن ارتعش كل بدني بلحظة وشعرت برعب شديد، انتبهت لصوت خفيف صدر عن باب المطبخ، ثم ساد الصمت من جديد ناديت زوجتي بصوت كله رعب فلم تجب، اجتاحني برد شديد، التفتُّ صوب الباب بسرعة فوجدت زوجتي قد تسللت وبيدها الساطور مرفوعا إلى الأعلى ثم هوت به على رأسي! انشق رأسي وعلق الساطور بجمجمتي، صارت تشده فلم يكد يخرج! هه! رأسي يابس بما فيه الكفاية! حاولتْ إزالته من جديد ففشلت، ثم سحبتني أنا والساطور إلى المطبخ، تنهدت بعمق وصنعت لنفسها قهوة وجلست إلى الطاولة تدخن سيجارة مع قهوة، تتأملني وتتلذذ بالقهوة وهي في سعادة غامرة. بعدما انتهت، تناولت السكينة الحادة والمسن وصارت تسنها، ثم اقتربت مني وصارت تعالج الساطور العالق في جمجمتي حتى خرج، رفعت السكينة وهوت به على بطني، السكينة حادة فعلا، صارت تقطعني إلى نصفين ولما اصطدمت العامود الفقري استعانت بالساطور وبضربة واحدة منه صرت نصفين، ثم قطعت رأسي، ويديّ ورجليّ، وجزأتني إلى قطع صغيرة، وعبأتني في كيسي زبالة ووضعتهما أمام البراد، ثم نظفت كل المطبخ وأزالت كل آثار الدماء، في النهاية شعرت بإنهاك شديد فتركت السكينة والساطور من غير أن تنظفهما على المجلا في المكان الذي وجدتهما فيه، عندها عرفت سبب الدماء العالقة عليهما ورائحة البسطرما العابقة منها، ارتفع الدم إلى رأسي وصرخت وقررت أن أنتقم، أتيت بحبل، ربطت رجلي زوجتي بقبضتي البابين، شددتها بأقصى ما أستطيع حتى كادت تشرخ، عندما شققت بطنها انسكبت الأمعاء دفعة واحدة ففاحت رائحة ما، اضطررت لفتح الشباك ثم عبأت أمعاءها، وشققت الصدر وتناولت الرئتين والقلب والطحال، وضعت الأخير جانبا، قررت أن آكله بعد أن أنتهي، الطحال عندي أطيب ما في الذبيحة، ثم فصلت الرأس وأخذت بفصلها نصفين كما يفعل أبو جابر بالخراف، لم أنجح في فصلها إلى قسمين متساويين كما يفعل، إنه حقا لَحَّام ماهر، على الرغم من أني سددت ضربات الساطور بقوة وإحكام على منتصف العامود الفقري بالضبط. لم يكن تقطيع زوجتي وتعبئتها في أكياس الزبالة الملونة بأسهل من تنظيف المطبخ من الدماء وما شابه، فقد وضعت كما أفعل عندما أساعدها في أعمال التنظيف، شريطا راقصا وصرت أعمل بجد.

غريب! لم أكن أتوقع أن تكون الدكاكين مفتوحة في الساعة الرابعة آخر الليل، كل الدكاكين! كل الدكنجية بما فيهم أبو فايز ونزهات، كذلك حسن الفوال وأبو جابر اللحام، وأبو رؤوف الكندرجي، صار الجميع يتسابق على مساعدتي، حقا كم هم لطفاء! حتى أن أبو جابر استوقفني، وقال لي بعد أن عرض المساعدة:

«إستاز، إجت المدام، أخدت الساطور والسكينة الحدة اللي وصيتني عليهن، ألله يخليك لا تطولوا لنا فيهن، بتعرف أنا بحتاجتن»

«المدام؟ أنو مدام؟!»

«مدامتك إستاز مدامتك»

لم أصل إلى حاوية الزبالة الكبيرة إلا بعد أن أحسست بيدي قد تمزعتا تماما، وضعتهما على الأرض وصرت ألهث، رفعت كيس الزبالة الذي اعتقدته أخف ودفعت به إلى الحاوية فأصدر صوتا قويا: دجج! ثم رفعت الثاني وكان أثقل ودفعت به إلى قعر الحاوية فصاح صوتا أعلى من الأول: دجججج!!

أحسست بشيء ثقيل وقع على ظهري شيء بحجم حاوية زبالة، أفقت فزعا، الصباح عبَّأ أوضة النوم، رائحة البسطرما ما زالت في مخي، بالإضافة إلى رائحة حبق خفيفة، فيروز تغني: «إنت وأنا عم يسألونا كيف... منضل شو بيحلا لنا نغني...»، ألله! ألله يا فيروز! ركضت إلى المغسلة، وضعت رأسي تحت حنفية الماء البارد، جاء صوت زوجتي رقيقا ناعما:

«حبيبي!»

دخلت إلى المطبخ، باستني على فمي، وقالت:

«صباح الخير حبيبي»

فقلت وأنا لا أزال مدهوشا أبحث بعيوني عن الساطور والسكينة الحادة:

«صباح الخير حبيبتي»

جلست إلى الطاولة منهكا من التعب، بدأت بتناول القهوة، مرَّرت زوجتي يدها على زريعة الحبق، فثارت رائحة عبقة طيرت شيئا من رائحة البسطرما العالقة في مخي، وظلت عيوني تجوب المطبخ بحثا عن الساطور والسكينة الحادة حتى وجدتهما يلمعان على مشكة الصحون نظيفين وكأنْ لم يمسسهما أحد حتى الآن.

لم تتأخر سيارة الزبالة كثيرا، ابتلعت كل ما في الحاوية بلقمة واحدة، وراحت أسنانها الضخمة تلوك كل النفايات، بما في ذلك كيسان ملونان يوحيان أن فيهما حلويات وفاكهة.

كل ليلة وكل يوم.... قصة قصيرة

2006-06-08T05:29:00.000-06:00

بعثت إلى سهام برسالة قصيرة، أخبرتها «أن تجيء، أن تجيء وحسب، أن تجيء قبل أن أموت من القهر». وقد وصفت لها عنوان الغرفة الجديدة. فردت برسالة قصيرة «بأنها ستجيء، ستجيء وحسب، ستجيء قبل أن تموت من القهر». وقد حددت موعد وصولها في باص الساعة الثانية عشرة من ظهر 26 تموز وستجيء مباشرة إلى الغرفة.

ومنذ الصباح اشتغلت بجد، لم يكن أمامي دقيقة واحدة لأستريح، فما استلمت الغرفة من صاحبها إلا هذا الصباح، ويجب أن يكون كل شيء جاهزا قبل وصولها.

أكره العطلة الصيفية! كيف يغلقون الجامعة في الصيف؟! لقد غابت سهام شهرا وأربعة أيام، ذقت خلالهم المرار وحسبتهم بالساعة والدقيقة، إنهم أكثر من 840 ساعة عذاب، شربت أكثر من ثلاثين قنينة عرأ، وعددت أكثر من مائة ألف نجمة، وزرعت في البرية خلف شباك بيتي بحرا وأمواجا ونوارس وميناء وأشرعة.

وكان لهذا العمل المتواصل منذ الصباح؛ تنظيف الغرفة الجديدة ونقل الأغراض وشراء الأشياء أن ساعدني كثيرا في تحمل شقاء ساعات الانتظار الأخيرة.

اشتريت 30 كيلو دراقن و200 وردة جورية حمراء، فرشتهم جميعهم في كل أنحاء الغرفة، وانتهيت من ترتيب كل شيء، ثم رفعت المسجلة ووضعتها على الطربيزة بحثت عن علبة الأشرطة فلم أجدها، أين هي؟ ضربت رأسي بكف يدي! كيف يضيع مني شيء بغاية الأهمية مثل هذا؟ كيف؟! فتحت باب المسجلة فوجدت شريطا واحدا أزلته إنه شريط أم كلثوم «كل ليلة وكل يوم»، فأعدته إلى بيت المسجلة وأدرته. شريط واحد أحسن من لا شيء. راحت الموسيقى تمشي.

وقفت ورفعت الجلالة قليلا، كنت بغاية القلق، بقي لسهام حتى تصل 15 دقيقة حتى تصل، صرت أنظر إلى الساعة كل دقيقة خمس مرات وأكثر، وما لبث أن تصاعد صوت خبط على الباب الخارجي، فنططت كالمجنون وفتحت الباب!

كانت سهام!

صار صدري يخبط، تجمدنا للوهلة الأولى، ثم كمشت يدها وقدتها إلى الداخل وأغلقت الباب، بستها من فمها وما لبثنا أن دخلنا في بوسة طويلة طويلة، عندما بدأت أم كلثوم الغناء.

«كل ليلة وكل يوم... كل يوم... أسهر لبكرة... في انتظارك يا حبيبي يا حبيبي»

ولم نكد ننتهي من هذه البوسة الحامية، سندتها إلى الحائط وزادت أم كلثوم حماوة البوسة حماوةً، وهي لا تزال تحمل الشنتة في يدها، حتى انتهت أم كلثوم من المقطع الأول فتراجعنا عن بعضنا ورمت الشنتة على الأرض وراح الجمهور يصفق بحرارة لنهاية المقطع الأول، فالتفتنا صوب المسجلة معا وكان التصفيق ما زال متواصلا فضحكنا لبعضنا، حسبنا أن هذه التحية موجهة إلينا، إلى هذا اللقاء الرائع.

اندفعنا إلى الحمام، ونحن نزيل ملابسنا باستمرار وسرعة حتى وصلنا إلى تحت الدوش عاريين تماما، بينما انتهى الجمهور في المسجلة وأخذت تعيد عزف موسيقى المقطع الأول، التحمنا من جديد، وعدنا إلى حماوة البوس والعناق، الأيدي تمشي بنهم على كامل الجسمين، وبصعوبة تخلصت من الشفاه من بعضها.

«فكري طول الليل بليلك... والنهار... كلو بنهارك يا حبيبي يا حبيبي»

وانتقلت إلى رقبتها وصارت شفاهي تلعب فوقها بمرح حتى وصلت إلى أذنها حيث لعب لساني على الشحمة ونزلت إلى كتفها المسالم، أكملت إلى نهديها رضعت الحلمات.

«سهرت السهر في عني... صحيت المواجع فيَّ»

ضغطت على الحلمة فصرخت متأوهة مترافقة مع صوت أم كلثوم العالي، وكلما خاض لساني أكثر تعالت التأوهات أكثر وتعالى صوت أم كلثوم نزلت إلى بطنها ولعقت السرة، ونزلت إلى كسها، فمر عليه لساني بسلام ونعومة.

«كل ساعة كل ليلة ... كل ساعة كل ليلة... كل يوم... بعد ما اتطمن عليك... ح يجي لي نوم حَ يجي لي نوم يا حبيبي يا حبيبي»

عندما تعالى صوت أم كلثوم في آخر المقطع صرخت سهام وضغطت على رقبتي بفخذها المرفوع، فأخذ الجمهور يصفق لأم كلثوم ويصرخ، توقفت أنا وسهام ونظرنا إلى المسجلة معا ثم إلى بعضنا وضحكنا.

خرجنا بسرعة من الحمام وموسيقى المقطع الثاني تمشي، صارت سهام تقبلني على كامل جسمي وعلى أيري، فصار مثل العصا، دفعتها حتى نامت على ظهرها ورفعت مخذيها، فاقتربت منها حتى دخل أيري في كسها وصار يدخل ويخرج.

صرخ الجمهور مستنكرا فتوقفت ونظرت أنا وسهام إلى المسجلة والجمهور، تبادلنا نظرة سريعة، لقد فهمنا فالوضعية التي اتخذناها لم تعجبه، فغيرناها وبدأت الموسيقى من جديد، سنمارس الحب على طرقة القطط اتكأت على ركبها ويديها، مررت يدي على ظهرها وضغطت فتأوهت.

«قلي إيه حلو بحياتي وانتا غايب عن عيني»

أدخلته بعنف وصار يدخل ويخرج وهي تتأوه وانحنيت على ظهرها وصرت أعض عضلة كتفها وهي تصرخ حتى انتهى المقطع الثاني بصرخة عالية من سهام، فصفق الجمهور وصرخ بإعجاب شديد.

عندما بدأت موسيقى المقطع الثالث غيرنا الوضعية، جلست على الفرشة ومددت ساقي إلى الأمام، فاقتربت سهام وجلست على أيري وصارت تصعد وتهبط.

«كل نار تصبح رماد... تصبح رماد... مهما تئيد... إلا نار الشوء... إلا نار الشوء... في يوم عن يوم تزييييد... تزييييد...»

وكلما كانت أم كلثوم تتصاعد في غنائها كانت سهام تزيد من حدة صعودها ونزولها، ولما وصلت إلى ذروة الغناء هذه المرة وصلت مع سهام إلى ذروة اللذة معًا وصرخنا سوية مع أم كلثوم ثم سقطنا على الفرشة مرهقين، فقالت أم كلثوم: «ح يجيني نوم... ح يجيني نوم»

ثم أخذ الجمهور بالتصفيق والصراخ المتواصل تبادلنا أنا وسهام نظرة، ثم وقفنا باتجاه الجمهور وانحنينا بمبالغة نحييه كما يحيينا.

سرقة الشمس.. قصة قصيرة

2006-06-04T05:40:00.000-06:00

أخيرًا، استطاع وليد أن يسرق سيكارتين من علبة سكائر أبيه من دون أن يراه أحد. فما أن انتهى أهله من تناول طعامهم، وخرجوا ليغسلوا أيديهم حتى مدَّ يده إلى جيب الجاكيت المعلق، تناول سيكارتين بسرعة البرق ورماهما في عبه. بحث بعدها عن علبة الكبريت في المطبخ، لكنه لم يجدها، فاضطر إلى العودة والقيام بمغامرة أخرى سريعة والتخطيط لسرقة علبة الكبريت من جانب المدفأة في أوضة المعيشة حيث الجميع يشربون الشاي بعد الغداء.

ولكن.. لا مجال للتفكير في خطة جديدة فالوقت ضيق، سيحاول أن يتعامل مع الوضع، ربما يضطر إلى استخدام جزء من مخزون الفتيش والكبسون والصوايخ المخبأ للعيد، أو... سوف يدخل ويتجه إلى المدفأة مباشرة مدعيا أنه بردان... لكن لا، لن يتركوه يخرج... ماذا سيفعل إذن؟ آه لو كان يملك طاقية إخفاء!

الوقت يمضي ولا مجال للتفكير، اقترب من الباب وفتحه بهدوء شديد، انسل كأفعى حتى لا يشعر به أحد، تفاجأ، لم يكن هناك أحد! اين هم؟! همهم.. هذا يفسر الأصوات القادمة من الصالون، لقد غافله الجميع وانتقلوا إلى هناك.

حصل على علبة الكبريت بسهولة كبيرة ومن غير خطة حتى.
أخذها وأسرع إلى السطح، انحنى عند مروره أمام شباك الصالون حتى لا يراه أبوه فيناديه.

كان عماد ينتظره بفارغ الصبر في مكان قصيٍّ آمن، فقد صنع من السحاحير القديمة حاجزا يحجب الرؤية إذا ما فكر أحد أن يباغتهم، وكان يشعر بالملل الشديد لطول الانتظار، وما أن أطل وليد راكضا حتى فتح عينية وهمس بحماس:

«شو؟!»

رفع وليد كنزته بكلتا يديه حتى تجاوزت رأسه وظهر كل بطنه وصدره، فسقطت السيكارتان تحت مفاجأة ودهشة عماد الكبيرة، وسادت فرحة شديدة.

إلا أن الفرحة الشديدة لم تستطع أن تؤجل مباشرتهما السريعة بالتدخين. أشعل كل واحد سيكارته وصارا يقلدان الكبار ويُظهِر أحدُهما للآخر مهارته في وضع السيكارة بين أصابعه، ثم من يستطيع أن يُخرِج الدخان من أنفه، أخذ وليد يسعل بشدة، صار موضع سخرية عماد الذي نفَّذ الأمر بسهولة ومن دون أن يسعل حتى، تمادى الأخير في مباهاته بنفسه وادعى بأنه يستطيع أن يخرج الدخان من أذنيه؛ حاول، ثم حاول، لكنه فشل.

غير أنه بارع في تغطية فشله، جحظ عينيه بوجه وليد، ثم قال:

«شفت؟»

«شو؟»

«ما شفت الدخان شلون طلع من دينتي؟ … انت أعمى؟»

«أعمى؟... طيب … متل ما بدك؟»

علم عماد أنه يسايره فنظر فيما حوله ليغير الموضوع، فرأى الشمس التي كانت تميل عند آخر البيوت وتتهيأ للسقوط، تحول إلى أخيه الذي ما زال يعب من السيكارة، فبدأ الحديث بشيء من الاستهتار، وضع يده في جيبه وصار يلوح بسيكارته، وراح يتكلم بعد أن سرَّب ضحكة استهزاء:

«بتعرف وين بتنزل الشمس؟»

جاوب وليد وهو ما زال مشغولا بالتدخين ومن دون أن يفكر:

«أنا بكره الليل!»

جحظ عماد عينيه، وتحولت نبرته إلى الأسلوب المشوق لتثير في وليد رغبة في الاستماع:

«ولك بتنزل بجنبنة بيت الخطيب»

«بجنينة بيت الخطيب؟!»

«إيه... بجنينة بيت الخطيب»

«طيب شو عرفك؟ … انت شفتها شي؟»

«لكان … هي متل الفطبول بس أكبر منو بتطلع هَـ الأد!»

وفتح يديه بأقصى ما يستطيع، وأكمل:

«وكلها كلها دهب»

«دهب؟!!»

التفت وليد ونظر إلى الشمس غير مصدق:

«انت شو عرفك طيب؟»
«لكان منين لن كل هَـ المصاري... ما شفت شو في عندن سيارات؟... بعدين أنا شفتها بعيني هي... مو مصدقني؟»

صمت وليد قليلاً، التفت إلى الشمس ثانية، ثم قال محتارا:

«مبلا مصدقك»

ثم وقف وقد استوت في رأسه الفكرة:

«طيب شو رأيك بس يجي بكرة نروح نسرقها؟»

«بكرة؟!»

«ايه بكرة»

« ... انت أجدب!»

«أجدب؟ ... طيب ليش؟»

«يا أجدب بس يجي بكرة بتجي شمس تانية … وبتروح علينا هي»
وقد اتفقا على سرقتها، وعلى تنفيذ العملية مباشرة، لكي يصبحا من الأغنياء وعندهم سيارات. فانتهيا سريعًا من التدخين، ونزلا إلى المطبخ، حيث صعد عماد إلى السقيفة وتناول أكبر سلة يمكن أن تتسع لشمس، ثم انطلقا في الحواري إلى جنينة بيت الخطيب وهما يفكران بالذهب والأموال والسيارات.

بيت الخطيب بعيدٌ جدًّا، وعليهما أن يمشيا بأسرع ما يمكن لأن الشمس تهبط بسرعة أيضا، ولم يكادا يتجاوزان الحارة الثانية حتى توقفا لأن أولادًا يلعبون بالفوتبول اعترضوا طريقهم، كانوا بحاجة للاعبين، اقترب زعيمهم من عماد، ونظر إليه باستخفاف وتحدٍّ.

«تتحدُّوا؟!»

نظر عماد إلى وليد مشاورًا، ثم اتخذ القرار من دون أن ينتظر جوابا:

«إيه.. منتحدا»

لم يستطيعا رفض التحدي ولا مقاومة إغراء اللعب، وضعا السلة بالقرب من الحائط، ونزلا إلى المباراة وراحا يلعبان.

انتظرتهما الشمس طويلا حتى تخلص هذه المباراة الحامية، لكن ظهر أن حرارة اللعبة العالية أغلى من الشمس ومن الذهب ومن السيارات، فاضطرت للنُّزُول في بيت الخطيب حزينة وبسرعة جاء الليل.

عرض الأيام المخمورة... مثال جيد على عرض سيء

2006-05-27T22:01:00.000-06:00

مطاع القاق

لن يتذكر المشاهد أثناء حضوره عرض الأيام المخمورة على خشبة مسرح راميتا بمناسبة يوم المسرح العالمي، لن يتذكر أنَّا كارنينا تولستوي، كذلك لن تخطر على باله نورا إبسن، ليس لأن ونوس يحمل فكرا رجعيا، فونوس معروف فكره بل واضح اتجاهه، وليس بحاجة إلى تعريف، فنص الأيام المخمورة الذي كتبه في آخر حياته قد أسيء فهمه أو أنه قرئ قراءة مغرضة قلبت الهدف الأساسي للنص وظهرت المقولة على عكس ما هي.
تدور أحداث الحكاية في أواخر الاحتلال الفرنسي لسوريا ولبنان، من خلال عائلة موزعة بين دمشق وبيروت، حيث يحكي الراوي حكاية جدته سناء التي هربت مع عشيقها تاركة زوجا وبنتين وشابين مما يؤدي إلى تشتت العائلة وتمزقها. نأخذ باكتشاف الحكاية مع الراوي شيئا فشيئا من اللحظة التي تبوح بها سناء وهي في الثلاثينيات للتابعة أو لظلها، عن رغبتها المتأججة في الحرية والانطلاق ولا تلبث أن تلمح لابنتها الصغرى عن نيتها تلك، وفي حفلة رتبها الأولاد بمناسبة عيد ميلاد أبيهم يقوم الأولاد بتغيير زيه من التقليدي إلى المعاصر، ثم يتم اللقاء مع العشيق عند محل للخياطة ويبوح الحبيبان بعشقهما، فتقرر سناء الهرب وتحاول بنتها الصغيرة منعها من ذلك فتقع سناء بين رغبتها المتوهجة في الهرب مع حبيبها وإلحاح بنتها المحببة في البقاء، ثم تروح بعد أن تعطي بنتها سرها وتطلب منها أن تكتمه.
تقوم قيامة العائلة؛ يستعيد الأب زيه التقليدي ويبدأ بسلسلة تحقيقات مع البنت التي فقدت القدرة على النطق، تخرج البنت الكبرى لتجد نفسها في صالونات المتنفذين، يتحول طالب الجامعة الأمريكية إلى التجارة بالمخدرات ويتوه الدركي الطيب في صراع مع العار ورغبته في سد تلك الفجوة التي أحدثها هروب أمه.
لا شك أن العرض اعتمد على حلول ذكية ولافتة كاستخدام الستائر بدلا من قطع الديكور الثابتة بالإضافة إلى السلاسة في الانتقال بين المشاهد المختصرة وبطريقة ذكية غير منقوصة من دلالة يريدها العرض وصاحب العرض، أيضا الصور الفوتوغرافية التي تشير إلى أن الحكاية مستمدة من هذه الصور، بالتالي يمكن أن تكون محض تخيل، مما يوفر تبريرا لأي ثغرة يمكن أن تنشأ مع المشاهدة، بل إن هنالك براعة في استخدام "اللمبة" المتنقلة مع قطع الديكور، قطع الديكور المتقشفة أصلا، فمن قطعتين أو ثلاثة استطاع المشهد أن ينقل جو الكاباريه مثلا.
كل ذلك حلو ويعبر عن شكل جذاب يمكن أن يشد المتلقي، لكن أي علاقة لهذا الشكل مع ما يطرحه العرض من مضمون؟
أعتقد أن المشكلة الأساسية هي تلك المتعلقة بقراءة النص، فلا شك أن ونوس يطرح فكرة تنويرية من خلال كسر قدسية الذكر والتحرر من سيطرته، فكرة متعلقة بالحرية والانعتاق من المفاهيم السائدة في مجتمع يسعى إلى الحرية من المستعمر، بالتالي فشخصية سناء شخصية ذات حساسية خاصة يجب تناولها ضمن هذا الإطار حيث تقدم نفسها كمن تكسر جدران التقاليد لتنطلق إلى فضاء الحرية. على ذلك فأي قراءة لا تتناول النص من هذه الزاوية يمكن أن تحور هدفه السابق، بل تعكسه وتصبه في سياق رجعي بحت.
ففي العرض تخرج سناء من بيت زوجها أو تهرب من دون أن تعطينا أي مبرر حقيقي، فليس من مبرر أن تكره زوجها، ومشهد السرير معالج بطريقة تدينها إن هي فكرت في كره هذا الزوج ولا يمكن تفسير السلوك والحلول في هذا المشهد إلا ضمن إطار الغزل. أيضًا مشهد الرحيل، فظل سناء أو التابعة يلح على أن هذا الهروب ليس له من مبرر إلا الدعارة بالمفهوم السائد، ويقف المشاهد حائرا أمام قرار في غاية الغموض في الهروب مع شخص ليس له جاذبية الزوج ولا يملك شيئا من مقوماته، فأي مبرر وأي سبب يمكن أن يجده المرء وهو واقف حائرا أمام مسرحية تم الإعلان عنها بأنها نص سعد الله ونوس المعروف جيدا.
«لقد فسد العالم» هذه مقولة العرض لن يجد المشاهد أي مقولة أخرى ولكنها لا تخص ونوس في شيء وإنما تخص دراماتورج العمل أو مخرجه. ليس ونوس من يطلق تلك المقولة الغبية والمعممة لأنه محكوم بالأمل ولقد حاول في كل ما كتب فتح الأبواب لا إغلاقها.
إن الرؤية الفنية التي تعطي الأولوية للشكل على حساب المضمون أو بغض النظر عنه وعن ماهيته صارت اليوم رؤية متخلفة ومن الماضي، وإنما تعبر عن عمى ثقافي ومرض مستشري، وهي في حالة عرض "الأيام المخمورة" التي نناقشها؛ إن كانت في جمالية الكادر والألوان والإضاءة واستخدام الديكور الذكي والملابس وما إلى هنالك من عناصر، تشكل عذرا أقبح من ذنب، لا سيما وأنها تدعو إلى الانغلاق كمن يقول: اختبئ! نم في قوقعتك! وإن كنت تفكر في تحرير نفسك فانس الأمر، أو هو تحذير لأي امرأة تفكر في الحرية بل درس شديد الفعالية، وهو يشير إلى سناء المشلولة في نهاية المسرحية وكأنه يقول: "هذه نتيجة من تفكر بالحرية وتقدم على الفعل" طبعا كل ذلك بأسلوب جذاب وجمالي ومتقن.
إنه القتل لكن بأكثر الوسائل جمالية.
لست ممن يفرض قراءة معينة على أحد ولكن للأشياء طبيعتها فلا يمكن مثلا أن نقرأ نورا إبسن على أنها عاهرة فبذلك نبتعد تماما عن حقيقة النص. كذلك لا يمكن قراءة زوربا على أنه نصاب يسرق مال صاحبه، لأننا بذلك نكون واقعين في ذهنية منغلقة ومتخلفة.
وليكن.. ربما يكون مخرج العمل ذا ذهنية منغلقة ومتخلفة ويعتقد بأنه حر فيما يكون أو أين يكون... فإن كان كذلك فليكتب نصه وليدع نص ونوس وشأنه.
لكن ومن ناحية أخرى هل الترويج للانغلاق مقبول اليوم؟ لا أعتقد ذلك فربما كانت الدعوة إلى الانغلاق فيما مضى وجهة نظر، لكنها اليوم دعوة تشبه الدعوة إلى القتل.
لقد استطاع تولستوي عن طريق أنّا كارنينا أن يغير القوانين المتعلقة بالزواج في روسيا، كذلك فقد سمعت أوروبا كلها صوت الباب الذي صفعته نورا إبسن بوجه زوجها فاتحة بابا آخر للحرية، لم يكن من إشكال في قراءة النصوص، فقد قرئ نص تولستوي وطرق الآذان ووصل وغير، كذلك وجد هنريك إبسن مخرجا يعرف الأشياء من دون مزاودة ويحسن القراءة كمحترف، ووصلت رسالته وسدت الآفاق وغيرت.
أما سعد الله ونوس المحكوم بالأمل فقد وقف حزينا أمام عرض، متوقَّعا أنه ليس أقل شأنا من هؤلاء الكتاب الذين غيروا مجتمعاتهم بشكل فعلي، واستدار وراح وهو يأمل على عادته أن يصحو البشر في يوم ما ويأتي مخرجون يرون الأشياء بشكل صحيح، ويستطيعون التفريق بين الألوان ويعرفون القراءة كما يجب.

صوت الأنثى

2006-05-20T21:59:00.000-06:00

صوت الأنثى

دراسات في الكتابة النسوية العربية

لـ«نازك الأعرجي»

مطاع القاق

ماذا يوحي مصطلح «الأدب النسوي»؟ هل هو ما تكتبه النسوة من أدب؟ هل ذلك الأدب الذي يقابل الأدب الرجالي؟ أم هل يشكل أمام الأدب الرجالي تبعا لكل المفاهيم الاجتماعية منها والفنية والثقافية واللغوية وغيرها، هل يشكل مرتبة دونية؟ بل لماذا يتم عبر شريحة كبرى من المثقفات والمثقفين والكاتبات خاصة رفض هذا المصطلح بحجة أن الأدب أدب، وتلك الصفة «النسوي» أو غيرها إنما زائدة؟
لا شك أن الظروف التي نعيشها في البلاد العربية ووضع المرأة تحديدا، قد أدى إلى هذا الفهم. لكن معرفة مصدر المصطلح ومتابعته في الأدبيات الغربية يجعل من تلك النظرات إليه عمومية بل سطحية وإنما تعبر في أحيان كثيرة عن جهل.
ذلك أن الأدب النسوي وجهة نظر مختلفة عن وجهة نظر المجتمع إلى المرأة، تسعى من خلالها إلى كشف وتعرية المنظور الذكوري المترسخ منذ القدم، واكتشاف آليات جديدة تجعل من المرأة كائنا بشريا له منظومته الخاصة ورؤيته، وآلية تفكير ونظر إلى العالم والأشياء. بذلك فهو لا يشكل حالة ضعف أو دونية أو حالة تنويع على الأدب بصفة عامة، بل هو حالة ثقافية جديدة تتناول الأمر من وجهة نظر غير ذكورية بالضرورة بل هو بديل عن الأدب بكل تجلياته وصفاته السابقة، بديل يعنى بشكل أساسي بالمهمش والمطرود والمستبعد قسريًّا من الثقافة السائدة منذ اختراع اللغة حتى اليوم، أو هو وجهه نظر مختلفة عن كل ما سبقها.
إن تأصيل هذا المصطلح يستدعي قبل أي شيء إعادة الاعتبار للمرأة في المجتمع، المرأة كأنثى ولعملها أيا كان بشكل أساسي، وهو –الأدب النسوي – ليس قادرا على إعادة الاعتبار للمرأة فقط، بل قادر على تحرير وتخليص الأدب والثقافة بصفة عمومية من كل شوائبه المتراكمة.
تسعى نازك الأعرجي في كتابها «صوت الأنثى» إلى تحرير مصطلح الأدب النسوي من الأوهام والنظرات المتسرعة التي سادت بين المثقفات والمثقفين العرب، وتحريره بالتالي من أعبائه في الثقافة السائدة، ومن ثم تقدم تطبيقيا لنتاج عدد من الأديبات العربيات المعاصرات.
تدرس نازك الأعرجي في الفصل الثاني، مراحل تطور نازك الملائكة الفكري، ففي عامي 1953و1954ألقت نازك الملائكة محاضرتين في بغداد الأولى عنونها «المرأة بين الطرفين – السلبية والأخلاق» تدعو فيها المرأة إلى التحرر من الجمود والسلبية والثانية بعنوان «التجزيئية في المجتمع العربي» ذات موضوع جريء مفعم بالحيوية وهذه المحاضرة مكملة للأولى. تبدو الملائكة نفسها في هاتين المحاضرتين ضمن منظومة فكرية منفتحة.
وتتابع الأعرجي مراحل تطور الملائكة في تغيراتها وصعودها وانتكاسها حتى عام 1965 تاريخ نشر مقالة «العرب والغزو الفكري» التي تعبر بشكل واضح عن منهج غير علمي مغلق على نفسه. فهي وإن بدأت بطروحات شديدة التفرد وكانت الدعوة إلى تحرر المرأة واضحة في بداياتها فقد انتهت بطروحات مناقضة لتلك تناقضا تاما.
لا بد من ملاحظة أن الأديبة العربية تتعرض لضغوطات اجتماعية وسياسية تؤثر بشكل شديد على نتاجها من حيث الجرأة والاندفاع والتحرر أو الانتكاس والتراجع والانغلاق.
ذلك ما يظهر في الفصل الثالث من الكتاب حيث تقدم الأعرجي لسبع من الكاتبات العراقيات قدمن نتاجهن في فترة السبعينات كـ لطيفة الديلمي وسميرة المانع وغيرهن. لم يتوفر الظرف للكتابة بحرية أو لتقديم نتاج يغوص في أعماق المرأة والمجتمع، فغاب الجسد الأنثوي على سبيل المثال، وقلت بل تلاشت التماسات مع المناطق المحظورة والموضوعات الملحة، بل سعت بعضهن لكبح شخوصهن فوقعت الأعمال في فخ التسطيح.
ودأبت الكاتبة المصرية سلوى بكر على تقديم صورة المرأة الضحية بتنويعات كثيرة مقتحمة موضوعات شجاعة، وسعت في موضوعات كثيرة تنتمي إلى منظومة الأدب النسوي إلى كسر وتفكيك البنية الفكرية الذكورية. ويبدو النضج الفكري واضحا في رواية «وصف البلبل» حيث تطرح نموذجا قويا للشخصية النسوية القادرة على الاختيار، فتتقدم هاجر بطلة الرواية في ظروف هيأتها الكاتبة لتقيها من مطبات الواقع والمجتمع وأوصلتها في النهاية إلى بر الأمان حيث يطلب منها يوسف «الزواج»، لقد هيأت الكاتبة بطلتها لتختار واختارت ولكن المبادرة لم تأت منها، ولما صار ذلك الاختيار كان ولكن بنوع من التوفيق والتصالح مع قيم المجتمع الذي حاربته سلوى بكر في كل نتاجها. لقد حمل يوسف «الرجل» زمام المبادرة، مما شكل نقطة ضعف وكان لتهيئة مجرى الأحداث ضمن ظروف مثالية أن أوقع الرواية في مطب الاصطناع.
لقد عادت سلوى بكر إلى المستقر الاجتماعي أو وصلت إلى طريق مسدود في إعادة إحياء تلك النماذج في مثل هذه الفضاءات، أو أنها أبقت على خط الرجعة إلى المجتمع خشية النفي كما حدث لشخوصها.

العنقود الأخير.. قصة قصيرة

2006-04-30T21:53:00.000-06:00

نظرتُ من خلف باب المطبخ بعد أن عبأت ملء كفي ملحًا، أمي حبلى، فلا أحد يعلم لِمَ تقاتل دبان وجهها باستمرار كانت منهمكة بلف ورق العنب، وأختي درَّة، تساعدها بجد. جلست القرفصاء وصرت أمشي كالبطة تجاوزتُ باب المطبخ ثم تقدمت خلسة كي لا ترياني، صعدت على الدرج ولما وصلت إلى العلية تنفست الصعداء. مددت يدي قدر ما أستطيع وقطفت عنقود حصرم، ثم أخذت أبل الحبات الحامضة بالملح ثم أقرشها بلذة كبيرة تحت أضراسي.
كنت صغيرة لم أتجاوز الثامنة، سقا الله تلك الأيام.
في بيتنا، الذي لم يعد بيتنا، ليمونة وعريشة عنب، ما زلت وأنا في الخمسين أنتظر موسم الحصرم، لأني أحب الطعم الحامض وأفضله؛ بل أموت حُبًّا به، وكنت دومًا إذا لم يكن متوفرا، أغزو على قطرميزات المخلل ورب البندورة ورب الرمان ألتهم ما يروي جوعي ذاك، ولكنني لم ولن أجد ألذ ولا أطيب من عريشتنا أبدًا.
انظر إلى أناملي! انظر جيدا! إذا ما دققت بينها فسترى الملح الذي ما زال عالقًا. ورغم أنني وضعت تركيبة أسنان صناعية، فلم تستطع ولن تستطيع أن تنتزع طعم الحصرم الذي كنت أقطفه من عريشتنا أبدًا، ما زلت ضرسانة، ما زال ذلك الطعم هنا تحت لساني وفوق لثتي، ولا يمكنني، بأي حال من الأحوال، أن أنساه.
«هند … يا هند!»
أخذت أمي تناديني، فأخي يبكي، وسوف يقطع عليَّ هذه المتعة التي كنت أقتنصها اقتناصًا من حصار أمي، وعندما استطعت تحقيقها بكى هذا الغليظ بينما أمي مشغولة بطبخ اليبرأ، وقد ارتفعت حدة ندائها، بل إنها أخذت تهددني بشدة، ولم يكن هنالك أي مجال للاختباء أكثر، لا بد من أن أنزل لأرى ما حل به، فقد كنا نخاف عليه كثيرًا.
تركت العنقود في مكان أمين وأسرعت قبل أن تغضب، بعدما نفضت يديَّ جيدا بفستاني البيتي المسموح لي أن أوسخه كيفما أشاء. حملته من سريره الخشبي وأخذت ألومه ثم أهدهد له وأناغيه كي يسكت، ولكن من دون جدوى.
وقد خلصني من هذه المحنة وصول ستي أم حسن التي كانت تأتي كل يوم تقريبًا، تقرأ له من القرآن وترقيه، تضع له التعويذات حسب الحاجة. فقد مات لي أخوان قبله، لم يُقدِّر الله أن يعيشا؛ حمزة الأول عاش لساعة واحدة؛ والثاني لثلاثة أشهر فقط.
وكلما تنجب أمي صبيا كان اسمه يأتي معه، وحمزة الثالث هو الوحيد الذي عاش إلى هذا العمر. كان الخوف من أن يموت الشعور المسيطر على الجميع، ومنذ أن يبدأ بالبكاء يتصدى الجميع لمراضاته، كدنا نحميه برموش العيون لو أمكن، هذا إلى غير ذلك من النذور التي نذرت إلى النبي هابيل والنبي يحيى وغيرهما، كل ذلك لكي يعيش ويبقى. ويمكنك أن تسمع سيلاً من الأدعية والآيات القرآنية منذ دخول ستي إلى الغرفة، حيث أخذت هي مهمة إسكاته، وكان قد اعتاد عليها، فقد لجأ إلى الصمت فعلا، بل إنه أخذ يضحك، وستي تناغيه بفرح وسرور كبيرين تقوم بإزالة التعويذة القديمة ووضع أخرى جديدة، وهكذا كل يوم، كل يوم.
اضطررت تحت مراقبة أمي أن أساعدها، وظل العنقود في مكانه، لم يكن لدي القدرة على أن أفكر بغيره، وبعدما مر الظهر وكانت أمي تتذوق اليبرأ الذي بدأ ينضج، تناهى إلى المطبخ صوت ضربات حصان أبي على أرض الحارة، ركضتُ بكل ما أستطيع إلى باب الدار لأستقبل أبي وأفوز بعطاياه، بينما أختي درة كانت قد تخلت عن هذه العادة من زمان لأنها أصبحت صبية، وهذا الأعمال للأطفال فقط، بيد أني كنت أدرك أنها تغار مني، ولم تنس أمي أن تطلب مني وضع الإيشارب على رأسي، وصلت إلى أبي الذي رمى بالأكياس على الأرض وفتح يديه ورفعني إلى ما فوق رأسه، وراح يقبلني ويعطيني نوغا وشوكولا، وعندما تصل أمي وأختي ينْزِلني ويسود شيء من صمت، أمي عينها في الأرض مرحبة بكلماتها المعتادة:
«الحمد لله على السلامة ابن عمي»
«الله يسلمك» (وهو يعطيها الأكياس)
«الله يخلي لنا ياك»
«شلون حمزة»
«بيبوس ايدك»
«بدنا الو أخ دغري، ديري بالك على حالك»
وكانت أختي قد تعلمت تقليد أمي في كل شيء.
كان أبي رجلاً بكل معنى الكلمة، حنونًا وعطوفًا، وكان غاوي عز، يحب أن يفرح ويصرف علينا، بعكس أمي التي كانت متقشفة صارمة محافظة على التقاليد، فقد ورثت ذلك التعصب والمشيخة عن والديها. ولذلك؛ فقد كان هناك خلاف بسيط بينهما، لم يتطور إلى حوار أو صدام بالمرة، لأنها تعلمت أن تخضع لزوجها وتحقق رغباته وحسب، ومن جهة أخرى؛ كانت تحبه منذ الصغر، فهو ابن عمها، وأتيح لها أن تراه، وهو كذلك، وإن كان كاشفها بحبه عشرات المرات، فإنها لم تكاشفه بذلك بالمرة.
استيقظتُ على صراخ أمي.
ليلة البارحة قلقتُ وأنا أتخيل السيران الذي وعد أبي أن يأخذنا إليه اليوم التالي. رفعت عن وجهي الغطاء لقد ظننت نفسي أني في حلم، وقفت وركضت خارج الأوضة ووقفت أمام أوضة أبي وأمي؛ كانت ترفع حمزة وتحاول أن تجعله يتنفس وأن ترضعه، ثم أخذت تندب وتصرخ وأبي ينهرها. اختبأت خلف الحائط لا أستطيع أن أمنع نفسي من البكاء، ففُتِحَ الباب، كان أبي يحمل حمزة ويركض به إلى باب الزقاق وأمي تدعوه أن ينتظرها ثم خرجت هلعة وهي تلبس الصاية وتضع الفوطة على رأسها.
استسلمت أنا وأختي للبكاء ساعة كاملة، ثم مللت ورحت ألهو فنهرتني بشدة، كانت تريدني أن ألتزم الحزن والبكاء من أجل أخي، ولكنني لم أستطع ذلك. جاءت ستي بعد قليل، وازداد القلق قلقًا عندما رمت بكفها على ذقنها وصارت تمشي وتتكلم مع نفسها.
عاد حمزة سليما معافى. قال الطبيب بعد أن فحصه جيدًا: «ما فيه شيء». غير أن أمي تغير وجهها عن ذي قبل، ونهرتني عندما ذكّرت أبي بالسيران، عاد أبي ليطمئنها ورحنا، لكن بنشاط أقل وفرح فاتر.
صارت أمي تعطي كل وقتها لحمزة، وبعد يومين أو ثلاثة، حدث الذي كان الجميع يخشى أن يحدث.
كانت أمي تهدهد لحمزة في أرض الدار، وتدندن له أغنية وهو لا يكاد ينتهي من البكاء، بينما أنا وأختي نعمل وهي تديرنا. توقف حمزة عن التنفس فأخذت تدعوه لكي يرضع ولكنه لم يستجب، وكان وجهها ينقلب شيئا فشيئا ويغادره لونه، فطلبت من درة أن تذهب بسرعة لنداء ستي. عادتا بسرعة أيضًا، كنت أبكي بشدة، وأمي ما زالت تحاول أن ترضعه ووجهها يزرقُّ رويدا رويدا مع بشرة حمزة الميت وبصعوبة جمة استطاعت ستي أن تنتزعه منها.
يومها أتى أبي مبكرا على غير عادته وكأنه أحس بشيء ما، تركنا إلى السلملك وأخذ يبكي وحدي سمعته ولم أقل ذلك لأحد، والجميع قدر أن حمزة سيعيش ولم تستطع النذور والتعاويذ كلها والأطباء أيضا أن تجعله يحيا، خاصة وأن الطبيب فحصه قبل يومين ولم يجد به شيئا.
انحنى ظهر أبي قليلا ولم يعد يهتم بكي شاربيه، وبعد أن كان صوته مصقولا وكأنه مدرب، داخله شيء الخن.
* * *
بعدها تسلق الأرق إلى وجه أمي، صارت نزقة أكثر، صارمة أكثر، تدقق على الصغيرة قبل الكبيرة، وكنا أنا وأختي أمامها، لطالما شعرت في هذه الأيام بأنها تكرهنا وتتمنى أن نموت، فقد كان تركيزها بعيدًا عنا، وكان أملها ينمو مع الجنين الذي في بطنها في أن يكون ولدا.
ولم يطل الانتظار كثيرا، حتى دب الطلق وجيء بالداية، أبي كان قلقا جدًّا. أو لم أره قلقًا هذا القلق من قبل. يخرج من السلملك ويمشي في أرض الدار ثم يجلس، يقف ويمضي، كانت ستي تساعد الداية وأمي تصرخ بأعلى صوتها وتتألم وأنا أبكي خائفة ثم تجرأت وفتحت الباب ونظرت اليهم، زأرتني الداية بعيون غاضبة وزجرتني وهي تلوح لي بالمقص فعدت هاربة إلى أرض الدار.
بعد قليل، سمعنا صوت المولود، فخرج أبي من السلملك واندفع صوب أوضة المعيشة، ثم وقف حائرًا عند الباب يفرك بيدية وهو يتلو آيات قرآنية، وما أن فتحت ستي الباب ونظرت إليه حتى ارتد خائبًا من دون أن تقول له شيئا استدرك للحظة ثم أكمل طريق إلى السلملك.
كانت غيوم الخيبة تملأ الوجوه، والريح تنْزَع الأوراق من الأشجار، ولم أتذكر عنقود الحصرم الذي خبأته في مكان أمين إلا عندما صفعت وجهي ورقة من العريشة.
بعد ساعة، سمحت لي ستي أن أدخل إلى جانب أمي جلست بجانبها، نظرت إلي بخوف، قبلتني وهي تبكي كما لم تقبلني من قبل، وكأنها تراني للمرة الأولى، وكأنها أحست بشيء ما قادم، حملت أختي ريا ولم يكن لها اسم بعد، كانت بشعة وظننت أنها ستظل على هذه الحال. دخل أبي يضحك بجهد ضحكة صفراء:
«الحمد لله اللي قمتي بالسلامة»
«الله يسلم عمرك ويجبر بخاطرك»
«عطيني هـ البنت لشوفها»
«تفضل»
«بسم الله... اللهم صلي عَ النبي... شو هـ الحلاوة هي؟»
قبلها وعلق ليرة ذهبية نقوطا، ثم أعادها لأمها وخرج وكأنه يهرب.
* * *
صارت أمي وكأنها سلمت أمرها لشعور وإحساس ما. حيث أنها تقربت منا أنا وأختي في هذه الفترة الممتدة لثلاثة أشهر أو أربعة.
راحت النار تشتعل في صدر أمي.
يا حسرتي عليك يا أبي، كان كلما هدَّأ النار التي بداخلها من جهة استعرت من جهة أخرى، وهو موقع انتقاد دائما، فإذا أكثر من الحاجيات من الفاكهة واللحم مثلا، اتهمته بالتبذير، السيرانات التي كنا نخرج بها أيام الجمعة صارت شبه معدومة حتى أنه خفف من عادة الخروج ليلا للسهر مع رفاقه، حفاظا على مشاعرها، وهي تعلم ذلك جيدا، وإن لم يكن من داع للتوتر كانت تخلقه بالحيلة، وصارت الحياة نكدًا بنكد.
كان بيتنا جنة وانقلب، للأسف، إلى جحيم، كان الناس يحسدوننا على عيشتنا وصرنا نَحسِد كل الناس على راحة بالهم.
في يوم من ذات الأيام، كان أبي قد وعدنا بالذهاب إلى الربوة. في اليوم المحدد لم تقبل أمي أن تذهب معنا فذهبنا وحدنا، ولم نفرح كثيرا لعدم وجودها معنا، عدنا مع العصر وجدنا أمي وحيدة ملثمة ووجهها لا يكاد يُفسَّر، يومها خرج أبي للسهر مع رفاقه وكان أن تأخر، وكانت المشكلة التي لن تنتهي بالمرة.
ظلت أمي شهرًا كامل تنام في غرفتنا وتتلثم عندما يأتي أبي ولم تكلمه كلمة واحدة، تقوم بواجباتها المعتادة بشكل ميكانيكي، ولقد حاول أبي كثيرا من المرات أن يعيد الصلح فلم تجد محاولاته نفعا.
* * *
بعد شهر وبعدما حل المساء في تلك الليلة المشؤومة، كانت السماء كئيبة منذ الصباح والبرق يخترق زجاج النافذة فيكشف وجه أمي الملثم بغير ملامح ووجه أبي الذي جلس يدخن بكثافة خلف المدفأة وقد حمل ملقطًا في يده وأخذ يحرك الجمرات المتوهجة، والصمت راقد بثقله على الغرفة ولم نكن نسمع من شيء إلا الرعد المخيف وهطول الأمطار المتساقطة فوق مزاريب الحارة، وعندما ضرب رعد قوي على الدنيا قفزت إلى جانب أبي مستنجدةً به، فأجلسني في حضنه وأخذ يمسد شعري، ثم غادرت إلى مكاني:
«هند»
«نعم»
«بكرة مسافر بشغل على حلب... قومي جهزي لي غراضي وزوادة الطريق»
«حاضر»
فتحت الباب أريد أن أخرج كنت أشعر بالخوف الشديد وقد ترددت قبل أن أذهب فنادت لي أمي بأنها هي من سيقوم بهذا العمل.
فيما بعد صار أبي يذكرني بتلك الليلة العصيبة وصار وكأنه قد عاش بها وحدها وكأنه لا يعرفني إلا من خلالها، كلما كلمني عن تلك الليلة اتهم نفسه بالذنب، ولأني مدركة بأنه غير مذنب، كنت أقول بأن الكلام قد انتهي فيجيب بأنه لم ينته، ويعاود الحديث في المرة القادمة من جديد.
حاولت أن أتذكر كثيرا كيف نمت فلم أفلح، فتفاصيل تلك الليلة التي كنت الشاهدة الوحيدة عليها لم أتعرف على نهايتها حتى الآن.
عند الصباح، تناهى إلي وأنا في الفراش أصوات العصافير والديك، المزاريب تعصر ما تبقى من مياه الأمطار ولمحت الشمس كيف باغتت أرض الدار وتسللت إلى الغرفة بخفة، رفعت اللحاف عني في اللحظة التي سمعت بها نحيب أمي ووقع خطوات حصان أبي في أرض الحارة، أمي ما زالت ملثمة ولكنها بعيون تذرف الدموع وتنتحب بصمت، وقفت بسرعة وخرجت إلى باب الدار ففتحته وصرخت بأعلى صوتي باتجاه خارج الحارة:
«يابو … يابو»
ولكنه لم يسمعني، كانت خطوات الحصان الموقعة بإيقاعات مرعبة تتلاشى رويدا رويدا، ناديت عدة مرات.
عدت يائسة دونما كلمة واكتشفت أنني خرجت حافية ولم أضع إيشاربا على رأسي فدخلت وكنت أتوقَّعُ أن أتلقى تأنيبا من أمي غير أنها لم تؤنبني بل جهشت ببكاء أخرس:
«تعالي تعالي لقلبي»
وضمتني إليها بشدة فصرت أبكي معها ثم قبلتني كما لم تقبلني من قبل، وكأنها تراني للمرة الأولى.
* * *
الأيام التالية عشنا على قلق، حتى أن أمي صارت تهمل من واجباتها رويدًا رويدًا، كانت تقع في شرود متواصل، بل طارت أفكارها مع أبي الذي نشر بذهابه الصمت على البيت كله، ولم تعد أمي براغبة حتى في قص حكاياتها الممتعة، حتى أن غبوني وحكاية العصفورة والأولياء الصالحين قد غادرت مخيلاتنا قبل النوم وحل مكانها الصمت والرعب الذي عشش في صدر أمي، وصرنا نشتهي أن نسمع وقع خطوات حصان أبي.
مرة كنت نائمة وحلمت بأنني أسمع وقع الخطوات تلك، فوقفت من الفراش وركضت إلى باب الدار وأنا أقول بأعلى صوتي:
«إجا أبي … إجا أبي»
كانت أمي تشتري الخضار من البائع المتجول، وتكتفي بما كان موجودًا من مؤونة في البيت.
بعد مرور عدة أيام، طُرِق الباب! طرق لعدة مرات كانت أمي تعد لنا الطعام في المطبخ وركضت بسرعة إلى باب الزقاق، كنت أول مرة أرى بها أمي تركض حافية ومن دون أن تتلثم:
«مين؟!»
«يا اختي هون بيت أبو حمزة؟»
«أي هون بيتو... مين بيريدو؟»
«هو بعتني... في معي مكتوب منو»
فتحت الباب قليلا وتناولت المكتوب وهي ترتجف، شكرت الرسول، ثم أغلقت الباب دخلت إلى أرض الدار وهي لا تكاد تحملها أقدامها، وسقطت على الأرض مغميا عليها.
لم تقل كلمة واحدة.

وبقينا ليومين نلملم بعفش البيت، ولم تبقِ أمي على شيء يخصنا، ولم تبق شيئا من مؤونة إلا ما يحتاجه أبو حمزة.
ها نحن نتهيأ للخروج من البيت، أخذت عيوني تجوب أرجاء البيت أودعه. نظرت إلى الشرفة وتذكرت عنقود الحصرم، فركضت إليه بسرعة، وقبل أن أصل صرخت أمي:
«هند… يا هند»
فلم أجبها.
«ولك يا هند وينك أمي؟»
بحثت في المكان الأمين الذي خبأت به العنقود فوجدته وقد صار لونه أسود، رفعته بين أغراضي، أجبت أمي بعد أن اطمأننت عليه:
«يللا يامو جاية»
«ركض تقبريني... هون ما بقا بيتنا»
أخذت الأبواب والشبابيك تصطفق عندما هبت ريح وبدأت تدوي في أرجاء البيت كله وكأنما حل ساكنون جدد من الأشباح، خطت أمي ودمعة على عينها مودعة:
«يللا الحقيني امي»
تسربت أمي خارج البيت وتسرب معها الأمان والسكينة وصارت الأشباح تلاحقني، فلحقت بها مسرعة فوجدت باب الدار مفتوحا التقطه ودفعته بكل قوتي، فدوَّى كالرعد في أرجاء البيت.

من المجموعة القصصية ريحة بارود

وقفة عز! قصة قصيرة

2006-04-16T15:35:00.000-06:00

كما كنتُ أخشى، وقع الاختيار عليَّ لمهمة المراسم. فإثر اجتماع أجراه الضابط المسؤول، تم اختياري مع خمسة من زملائي وصُرف الباقون وظل الضابط يُلقي علينا تعليماته الصارمة في كي الملابس وتنظيف الأحذية حتى تكون كالمرآة لنكون فخرًا للشرطة كلها.
دائمًا يتم اختياري لِمهمة المراسم، وذلك لأني طويل معتدل القامة. أكره هذه المهمة كثيرًا لأن ألمًا شديدًا يُصيبُني في رقبتي إذا ما وقفت جامدًا ثابتًا لفترة طويلة، فكيف إذا كنت حاملا بارودة؟
وأكثر من مرة، قررت أن أذهب إلى الضابط، لربما يعذرني بسبب ألم رقبتي، فكرت في الأمر كثيرا، وحاولت أن أجد عذرا قويًّا، كما وجدت حلولا ظلت تلح عليَّ، مثل أن يجعلني أحمل بارودة من خشب من التي تستخدم للتدريب، طالما أن البارودة التي أحملها فارغة من الرصاص ولا تستخدم إلا ديكورا مكملا، وزن البارودة الحقيقية ثقيل جدًّا، وهذا الثقل يسبب لي ألما لا يحتمل.
غير أني لم أنفذ أي شيء من كل تفكيري شيئا ولم أذهب ولا مرة خشية أن يتهمني بالخيانة العظمى، فأنا عسكريٌّ، والعسكريُّ عليه أن ينفذ المهمة الموكلة إليه، ثم يعترض! لكن، بعد أي شيء؟ خاصة وأني أخدم إجباريًا، فلا اعتراض ولا أهمية لي على الإطلاق.
«انتو أبطال»
صرخ الضابط في وجوهنا مكشرا أثناء إلقائه الخطبة العصماء، راح يحمسنا ويصرخ في وجوهنا ويؤشر بيديه ويخبط برجليه، وكأن العدو على حدود الكتيبة، وقد أثار فينا من العزيمة والقوة ما يجعلنا نسحق ذلك العدو الوهمي مهما كان كبيرا وأن نبيده عن بكرة أبيه، بدأ خيط الألم يخط في رقبتي وتمنيت أن ينتهي حتى أرتاح قليلا، ولكنه أكمل خطبته:
«نفوش ريشك، وارفاع مناخيرك لفوق لفوق لعند السما... قلنا ارفاع مناخيرك يا خرا... والله والله لنسيكن حليب إمكن إن خجلتوني وطلعتوا خروات ومناويك... ولك عم بقل لك ارفاع مناخيرك يا خرا!»
حسبت أن الأمر موجَّهٌ إلي، فاحتلمت الألم الذي راح يتركز ورفعت رأسي وأنفي مباشرة ونفذت الأمر على أكمل وجه.
بعدما وصلنا، جعلنا الضابط حماة للمنصة، فصفَّنا ثلاثة على يمينها يُقابلهم ثلاثة على يسارها.
«بدي ياكن رجال وترفعوا لي راسي... ليكو! أنا رح إقعد هون، بالنص، ورح تضل عيني عليكن، ويا ويلو يا ظلام ليلو اللي بيتحرك حركة وحدة بس.... غير لنيكو بالكتيبة»
أخذ الناس يتدفقون إلى الصالة الضخمة، كانوا جميعًا ذا مظهر واحد تقريبًا حليقي الذقن وشعرهم مُسرحًا تسريْحة واحدة بنظرة جامدة وبشرة شمعية صفراء، وقد وضع على الوجوه شوارب مصبوغة بالأسود اللامع كلها بحجم واحد تقريبا. وما لبثوا أن عبأوا أماكنهم بتهذيب وصمت من دون إثارة أية ضجة، كان سلوكهم أشبه بسلوك مرضى البله المنغولي. دخلوا جماعات جماعات حتى ملأوا الصالة إلا الصف الأول والثاني من الكتلة المتوسطة من المدرج. ونحن واقفون على الوضعية نفسها مُتجمِّدين تحت أنظار الضابط المسؤول وهو يلاحقنا بعيونه المتوعدة حثيثًا أنا وزُملائي.
فجأة، اندلعت ضجة من الهتافات الحارة لوصول المسؤولين الذين دخلوا الصالة من الباب الخلفي ووقف الجمهور وراحوا يصرخون بهتافات لم أفهم منها كلمة واحدة، غير أنها، والحق يقال، تخرج بسوية معتدلة منظمة وكأنهم تدربوا على أدائها طويلاً، وإن كانت تخرج من حناجر ضجرة، انقسم الجمهور إلى كتل متساوية، كل كتلة يحمل من فيها صورًا وأعلامًا مختلفة عن غيرها من الكتل الأخرى، الترتيب متقن تمامًا، بينما المسؤولون يمرون على الممر الفاصل مُحيين الناس ببدلاتهم السوداء الناصعة ووجوههم البلاستيكية التي رسمت عليها ابتسامة مبتورة.
كنت بمجرد أن يلهو عني الضابط بالنظر إلى الجمهور ومشاركتهم، أميل قليلا وأُغيِّرُ في وضعي بضعة سانتيميترات حتى ترتاح عظام رقبتي قليلاً. ثم لا يلبث هذا الملعون أن يعوي بعيونه وينظر إليَّ شكًّا منه أنني تحركت، غير أني صرت مع الأيام خبيرًا في الهروب من الاتهامات العارضة كهذه، فتجمدت تجمد بطل منتصر ولم آبه له.
عاد الوضع إلى الاستقرار، فتوجه عريف الحفل إلى المنصة، وبُدِئ بالنشيد الوطني حيث أخذ المحتفلون يصفقون تصفيقًا موقعا بإيقاع واحد، ثم انتبه واحد من المسؤولين يجلس على أقصى اليمين إلى المسؤول الذي يجلس في المنتصف تقريبًا ينظر إليه، فزاد من حدة تصفيقه بعدما داهم عيونَه رعبٌ مفاجئ، غير أن الآخر لم يحِدْ عنه بنظرته المتوعدِّة، فأخذ المرعوب يغني النشيد مع الآخرين حيث تميز صوته العالي والشاذُّ، من دون شك، لم يكن ذلك الدور هو الدور المرسوم له، فلم يجد المسؤولون نفسهم إلا في مأزق الإنشاد، ثم تجاوز المرعوب التصفيق والإنشاد إلى رفع قبضة اليد ملوحًا ثم قفز فوق المقعد وأصيب بنوبة انفعال ثوري، فصار باقي المسؤولين يلاحقون سلوكه وانفعاله حتى أن الكاميرا التلفزيونية التي كانت تصور المشهد عن قرب تراجعت لتصور الثورة العارمة التي اجتاحت الصالة كلها.
ثار تصفيق شديد بعد الانتهاء من النشيد الوطني، فأخذ الجميع يجلسون، غير أن مجموعة من الواقفين في الصفوف الخلفية أخذوا يهتفون الهتاف نفسه، كان المسؤوليون في هذه الأثناء قد تنفسوا الصعداء وجلسوا، غير أن الأحمق المرعوب نفسه عاد وورَّطَهم في الوقوف من جديد. وما جلسوا وعاد الصمت إلا بعد شق الأنفس.
أخذ العريف يلقي شعرًا قويًّا أوقع الميكرفونات، فاضطر لتعديلها بعد تصفيق شديد من الجمهور، ثم قدم الخطيب الأول.
كُنتُ مشغولا بالتمثيلية أراقبها بشيء من الفضول من دون أن أنسى الضابط الذي لا أعلم لم سلطه الله علي حتى يراقبني، فمن المؤكد أن الله رحيم ونبيل ولا يراقب الناس بهذه الطريقة، وما أن التفت صوبه للمرة الثانية حتى حمدت الله لأنه كان ينظر ويتوعد زميلي وليس أنا، فاعتدلت وشددت من عزيمتي ونفشت ريشي كديك، غير أن الألم عاد أشد، أحسست أنه أستوطن في لوح الكتف، عدلت قليلا من وضع البارودة الفارغة، وأبعدت قدمي نصف سانتيمتر فقط جَعَلَت الضابط يقف من مكانه، ثم انتبه إلى نفسه، فهو يحرم الذين خلفه من الخطاب الثمين الذي يلقيه الخطيب، فجلس وهو يشير إلي بثلاث أصابع إشارة توعُّد، لزمت مكاني جامدًا ثابتًا بموقف بطولي، أكاد أنفجر من الألم، وأنا أستعيد العقوبات التي تنتظرني في الكتيبة.
الخطيب الثاني سبق أن رأيته في التلفزيون، وجهه منفوخ مثل كرة ويحتفظ بثلاث انتفاخات شحمية؛ اثنين تحت عينيه، وثالث ضخم تحت ذقنه، لا أعرف ما ضرورة أن يأتوا بخطيب بشع للغاية، إلا إذا كان في نيتهم أن يثيروا الرعب في الناس، على كل حال، فذلك موضوع آخر، وفيه وجهة نظر.
أخذتُ أعد الأوراق التي يحملها، وفشلت أخيرًا لأنه كان يقرأها وهو يرتجف، وحمدت الله أنه كان يتخلص من الأوراق بصفها على الطاولة، بينما كنت أدعو الله أن ينهي هذه الورقة، بدأ التصفيق ثم تلاه الهتاف المدروس بعناية، الذي لم يكد ينتهي هذه المرة. أخيرًا عاد إلى قراءة الخطاب، لم أفهم منه كلمة واحدة لأن الألم أخذ يزداد تركيزا، وصار لا بد من الحركة يمينا أو يسارًا لأتخلَّصَ من الألم الذي خدر يدي وامتد إلى ظهري بشدة التركيز نفسها أو أكثر. ولكن أعين الضابط زجرتني، فعدلت عن مجرد الحركة واحتملت الألم أكثر.
«بدي ياكن متل الصنم، ما تحركوا ولا حركة! واللي بيحرك، يا ويلو يا ظلام ليلو!»
صار تهديده يُحوِّمُ في أذني فصرت محاصرًا بين ألمي وتخوفاتي وذكرياتي المرعبة التي تنتظرني.
أراقب الورقة نفسها التي سينتهي منها أخيرًا، اللعنة! إنه يتناول كوب الماء الموضوع أمامه ويشرب. يُثيْرُ تصفيقًا وهتافًا جديدين! اللعنة على هذه الورقة التي لن تنتهي.
لم ينته الخطيب البشع من خطابه إلا بعدما شلت كل قدرة عندي على مراقبة ما يجري أمامي. راح الألم يسير في جسمي، وصار حيث لا بُدَّ من التحرُّك حتى أخفف شيئا من انتشاره المرعب قليلاً، لكن الحركة أثارت الألم إلى أقصاه فعدت إلى وضعي المتجمد وتركته يمشي كيفما أراد، ومع كل تقدم في أنحاء الجسم كان الألم يتحول إلى ألم جامد وثابت، لا ينتهي.
جاء دور الخطيب الثالث، غريب! كنت أراه على شاشة التلفزيون جميلا طويلا كبير الحجم ليس كما الآن، ولم تكن تظهر بشرته المجدورة، يمر إلى المنصة أثناء الهتاف الذي افتعله الحضور في الصفوف الخلفية. في أثناء هذه الضجة، تقدم اثنان من المرافقين من الكواليس دافعًا درجًا خشبيًّا صغيرًا ذا ثلاث درجات، ثبته خلف طاولة الخطيب، فتقدم الخطيب ثم صعد فوقه وراح يُحيي الحضور ويردد هتافهم على الميكروفون.
لم تكن معه أوراق سيُلقي خطابه ارتِجالاً إذن، عليًّ أن أستسلم للألَم الذي راح يذوب متعشقًا كل جسمي وعقلي، وصار جزءا من شموخي وعزتي ورجولتي، وبطولاتي وكبريائي وريشي المنفوش ومناخيري المرفوعة إلى السماء. تجمد أنفي إلى الأعلى حيث الشموخ، وربط نظري إلى نقطة واحدة فقط وهي المجد، ولم أعد أقوى على معرفة ما يدور من حولي أو رؤية أعين الضابط أو الخطيب أو حتى الهتافات المرتبة وبدأ الزمن يتسارع، أما الخدر الذي أصابني فقد ساعدني على تحمُّلِ ما يقوله الخطيب وصوته البشع.
لم ينته الخطاب لأنه انتهى فعلا بل لأن صوته قد بح، فراح يقرب الميكرفون أكثر بينما التصفيق والهتافات تشكل فواصل مدروسة بعناية. ثم تلاه غيره من الخطباء حتى انتهى المهرجان أخيرا، لم أصدق أنه انتهى إلا عندما غادر الجميع الصالة بصمت وتهذيب مثلما حضروا، نسيت أني عشت قبل المهرجان، اختفت ذاكرتي وصرت أعتقد أني كائن ولد ليكون في هذا المهرجان وحسب، ويتألم كل الوقت.
كان ألمي قد حولني إلى صنم شمعي لا أقوى على حركة واحدة، ولأول مرة أرى ابتسامة على وجه الضابط الذي اقترب مني وهنَّأني بخطاب مقتضب على بطولتي وشموخي ووقفة العز.

من المجموعة القصصية ريحة بارود

أبو تمام، المتنبي، نزار قباني وأدونيس!!!! أي جمالية! وأي حداثة؟

2006-04-09T15:44:00.000-06:00

أبو تمام، المتنبي، نزار قباني وأدونيس!!!!
أي جمالية! وأي حداثة؟!!
"النقد الثقافي" لـ"عبد الله الغذامي"

عرض: مطاع القاق

منذ امرئ القيس حتى نزار وأدونيس، تغلغل في الثقافة العربية ممثلة بالشعر نسق ثقافي عبر فكرة "الفحل" أثر في الشخصية العربية فجعل سلوكها غير إنساني وغير ديموقراطي.
إن تتبع القيم الأخلاقية التي رافقت القصيدة يؤسس للنظر إليها بطريقة مختلفة عما هو سائد في تاريخ النقد الأدبي ويضعنا أمام تساؤل: ماذا جنى علينا الشعر، الفن العربي الذي نفخر بأنه الفن الوحيد، وما الذي أسسه في شخصيتنا؟
كان الشاعر في البداية يشكل لسان القبيلة والناطق باسمها والمدافع عنها، ولذلك كان يتكلم بصيغة الـ"نحن" فكان صوت القبيلة يرتفع بصوت شاعرها المتحدث عن مآثرها وبطولاتها مثل قصيدة "ألا هبي بصحنك"
مستمدا مثله مثل غيره صفتين أساسيتين هما "الكرم والشجاعة" الكرم بمعنى قرى الضيف وتلك القيمة كانت أساسية عند القبائل لأنها تعني الوجود ذاته في بيئة قاسية كالبيئة الصحراوية التنقل فيها من دون هذه القيمة يعني الموت، أما الشجاعة فتعني قتال الآخرين والدفاع عن القبيلة.
ألا لا يجهلن أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
التي يفخر بقومه بنفي الآخر وإقصائه بل طمسه، فهو يرد على الجهل بالجهل وعلى الظلم بالظلم.
لقد حدث تغير ثقافي جذري في الشعر العربي ذلك لما قامت الممالك في شمال الجزيرة العربية على رأسها زعيم يرغب بالسؤدد فصار الشعر سلعة رائجة وتحولت صيغة الشعر من الـ"نحن" إلى الـ"أنا" وصار الشاعر يبحث عن مصلحته الشخصية بعد أن كان صوت القبيلة بل صار بياع كلام أو كذاب، وتحول الكرم، القيمة الإيجابية التي كانت تعني الوجود، إلى سلعة رائجة تخص الشاعر الطماع في كرم الممدوح الراغب في المجد، وكلما بالغ وزاد في الكذب زاد الأجر، صارت القصيدة نوعا من العقد بين الشاعر والممدوح تقوم على توافق المصالح، وصار النص يخص الاثنين معا أما الطرف الثالث الذي هو المتلقي فصار يتعامل مع نص لا يتكلم عنه بل يراه خطابا مليئا بالكذب ولا يخصه من بعيد أو قريب.
راحت تتكرس فكرة الفحل المذكر الذي يمتلك اللفظ، فهو اللفظ مذكر والمعنى مؤنث، "أعذب الشعر أكذبه" و"الشعراء يقولون ما لا يفعلون" تأسيسا لمفاهيم تبرر القيم غير الأخلاقية وقامت التصنيفات من مثل "طبقة فحول الشعراء" على تلك الأسس، من نوع الأقدم هو الأفحل، ومن لا يمدح ولا يذم ولا يفخر فهو ربع شاعر، فتأسست فكرة الشاعر الطاغية.
هكذا تأسس هذا النسق غير الأخلاقي وتغلغل في الشعر العربي.
ولئن كان قد فعل فعله في العصور السابقة فإن عصرنا لم يسلم من سطوته، عصر الديموقراطية وحقوق الإنسان والحرية، بل تسرب إلى نتاج أهم رموزنا الشعرية، حيث تتكررت الصورة النمطية للمرأة في شعر نزار ويعيد تكرار ما قاله النسق في الماضي، فهو كاتب تاريخ النساء، بل إن النساء ليس لهن وجود من دون الشعر شعره.
وكما قال جرير: "أنا الدهر" والفرزدق: "أنا الموت" قال أدونيس مكررا ما قاله سلفه: "أنا النور" "أنا الأشكال كلها" "وتخطر الشمس ولولا غدي لم تخطر الشمس ولم تطلع"
كانت الظاهرة الأدونيسية مشروعا في الحداثة من حيث التنظير والكتابة، ذلك في ظاهرها فحسب أما في حقيقتها فقد إعادة إنتاج لنسق الفحل. ونستطيع أن نحدد سمات النموذج الأدونيسي بـ: " بأنه مضاد للمنطقي والعقلاني وللمعنى لأنه تغيير في الشكل ويعتمد اللفظ ونخبوي ومتعال عن الواقع ولا تاريخي وفردي ويعتمد على إحلال فحل محل فحل وأخيرا سحري والأنا فيه هي المركز".
"إن ما اكتسبناه من السمات الشعرية قد طبع ذاتنا الثقافية والإنسانية بعيوب نسقية فادحة ما زلنا ننتجها ونعيد إنتاجها ولعلها هي المسؤول الأكبر عن عوائقنا الحضارية ولا سيما وأن الشعر هو الخطاب الذي احتكر مشروع التحديث عندنا، لذا فلن نفلح لأن الشعر ذاته متلبس تلبسا نسقيا لم نبذل جهدا كافيا لكشفه".
يطرح الدكتور عبد الله الغذامي مشروعه في كتاب "النقد الثقافي قراءة في الأنساق الثقافية العربية" وقد جاء الكتاب في سبعة فصول؛ تحدث في الفصل الأول عن النقد الثقافي في الغرب، في الفصل الثاني عن مقدمة نظرية عن المنهج الذي اتبعه في البحث ثم تتوالى الفصول في تتبع النسق الثقافي من خلال فكرة الفحل حتى يصل في الفصل السابع إلى تعرية ذلك النسق عند أهم رمزين من رموزنا الشعرية المعاصرة.
إن دراسة النسق ذاك تفترض من الباحث وجهة نظر مغايرة لمفاهيم أساسية في النقد الأدبي يطرحها الغذامي، فقد ظل النقد الأدبي ينظر إلى ديوان العرب بقدسية فيتستر أو يتعامى عن عيوب الخطاب الشعري مكتفيا بالنظر إلى الجماليات مع نسيان القبحيات، إن مصطلحات من مثل النخبوي والراقي والمترفع والعبقري وما إلى هنالك من مصطلحات تعمي بل تجعل الخطاب نفسه يمر من دون محاسبة كون النقد الأدبي قد مرر وتغاضى عنها من خلال فكرة الفحل المتفرد الطاغي.

Abo Tamam, Al-Mutanabi, Nizar Qabani and Adonis!!! What is beauty and what is modern?

2006-04-09T15:41:00.000-06:00

Abo Tamam, Al-Mutanabi, Nizar Qabani and Adonis!!!

What is beauty and what is modern?
"Cultural Criticism" of Abdullah Ghathami

Presentation: Motaa Al-Kak

From Aomrou Al-Qais until Nizar and Adonis, cultural arrangement delves into Arabic culture, represented by poetry, through the idea of the "stallion" which affects Arabic character and makes its behavior inhumane and undemocratic.
The moral value which accompanies the poem is established to make us consider it in a different way, unlike what is predominant in the history of literary criticism. It puts us in front of the question: What does the poem, an Arabic art form which we are proud to call a unique art form, do to us? And what does it create in our characters?
In the beginning, the poet was like the tongue of the tribe, articulating its name and defending it. Therefore, he was speaking with the perspective of "we" and the voice of the tribe was raised with the voice of its poet who describes its glory and its heroism.
Tribes depend on the two, essential adjectives "Generosity and Courage." Generosity means to receive guests and that value was essential to tribes because the harsh, desert environment they existed in. Moving in it without this value meant death. Courage means fighting others and defending the tribe.
The poet honors his tribe by neglecting others. He faces ignorance with ignorance and injustice with injustice. Complete, cultural change happens in the Arabic poem. When, in the kingdoms of the Arabic Gulf, the commander at their head desired glory and power, the poem became a marketable good. Then, the perspective of the poem changed from "we" to "I" and the poet was searching for a personal advantage after being the voice of the tribe. He became the seller of words or lies. The value of generosity changed from its positive meaning to a marketable good which belongs to the poet, who exploits the generosity of the interested patron. Whenever he exaggerates his lies, his wage increases. The poem became a kind of contract between the poet and the patron, who share the benefits. This text belongs to both of them while the audience deals with a text that doesn’t express them. The audience sees a text full of lies which doesn’t belong to them.
The idea of the male stallion becomes stronger. It owns the pronunciation. The pronunciation is male and the meaning is female. "The poets say what they don't do" in order to justify an immoral value. The classifications have been created as "the level of stallion poets" on this basis. One who doesn’t flatter and doesn’t disparage and doesn’t honor is 1/4 of a poet. The idea of the tyrant poet is established.
And like this, the immoral arrangement was created and immersed into Arabic poetry.
Though it was very effective in previous ages, even our age was affected by its influence. The age of Democracy and human rights and movement, which was a result of the most important poetic symbols. When the stereotype of women is repeated in the poems of Nazar and returns to the repetition of what the arrangement said in the past, then the writer is the history of women. Women do not exist without poems. Just as Jarir said: "I am the era." And Al-Farzdak: "I am death." Adonis said, repeating what his ancestor said: "I am the light." "I am the forms, all of them."
The Adonis phenomenon was a project in modernity from perspectives and writing. In its appearance and according to its reality, there is a repetition of results for the arrangement of the stallion. We can define the adjectives of Adonis's style with: "It is irrational and unreasonable because of its change in form. It depends on pronunciation and elitism and egoism which is not realistic or historical. It is individualistic and depends on exchanging the place of the stallions. It is magic and the ego is at its center."
"What we have achieved from poetic adjectives, affected our own culture and humanity with exorbitant faults. We continue to produce these faults. Perhaps these faults are mainly responsible for our cultural obstacles because the poem is the speech which monopolizes our modernity. So, we will not succeed because the poem in itself is hidden and we haven't exerted the effort to expose it."
Dr. Abdullah Gathami presents his project through the book, "The Cultural Criticism: Reading in the Arabic Cultural Arrangement." The book has seven parts. The first part is about cultural criticism in the West and the second part is a theoretical introduction about the method he followed in his research. The remaining parts describe the idea of the stallion until he reaches the seventh part which exposes the most important symbols of contemporary poetry.
The study of the arrangement demands that the researcher have a different perspective towards the essential concepts in the cultural criticism presented by Al-Gathami. Literary criticism considers the poem with holiness, ignoring its faults, remembering its beauty and forgetting its ugliness. The elitism, bourgeoisie and genius are expressions that make this speech pass peacefully without judgment because the literary criticism has ignored it through the idea of the individualistic, tyrannical stallion.

Ali Kaaf in conversation with" Thara"

2006-03-30T15:29:00.000-07:00

This is me

and this is how I view the world

and this is how I paint.

Interviewer: Mutaa Al-kak

Ali Kaaf was able to restore his experience with painting, and this experience made him strongly active in seeking for what is behind the unknown. This led him to a style which caused him to throw away most of his weapons as a painter, freeing himself from the concepts which chained his works down, and seizing an urgency and necessity in the search for himself. Thara met him and had this conversation with him:
You told me that your work makes you suffer from many kinds of frustrations, what are these frustrations?
Painting is very hard because you are seeking to capture something inside you and really feel it..
What is this thing?
Let us say that it is a specific point, or an abstract idea, visual idea, and you try to express it during your search. You have to be fast and run then jump but whenever you jump and fall in order to catch it with your hands, you find it that it slips from between your fingers and disappears. You find that it was merely an illusion and intangible. There was no point to begin with. This is what makes me frustrated but frustration doesn't kill every circumstance because you can find other things completely.
This frustration which I suffer from as I work, like I told you, is not negative frustration because in every circumstance you find that a new visual idea- or more- was born inside you. And you take a step of a new kind and start a new activity, and this is what can result in you finishing off your work in a new area.
There is another kind of frustration. When you crash by accident into strange things, both real and contradictory, your work takes on a life of its own and ends up in another place far from your conception. And you feel strange about it since you think it was nothing to do with you, whilst at the same time it expresses you. The viewer sees things neither from the mind nor from the thoughts. He or she may evaluate one of the paintings as if it were the most important of the paintings exhibited and they place it according to their own standards and discriminatory powers. And you, as a painter, the producer of the work, were not able to envisage such discriminations. The matter needs, with relation to you, a long time, a number of months, a year or two years until the work can live and be independent and fully extract its own importance.
Let us talk about the paintings. From where does the choice of burning come, and what are the possibilities of fire?
The material comes for you to discard its unique possibilities. This means whenever you work with paper, a desire pushes you to face the paper as a substance. The desire is mysterious but it changes with time and experience from desire, to a search, a search for the potential of the material to express your idea. That means that we assume its possible for you to draw on any paper with different materials and its also possible for you to "crush or rip" it. It is possible for you to put ink on it and wrinkle it. As a painter, you think you can stretch its limits in order avoid this wrinkling, as "Corral" painters and others do. With respect to me, if I drew on the surface of the paper a line and the paper wants to be wrinkled as a result of exposing it to water, let it be wrinkled. Then the wrinkling has new possibilities for expression, but this does not diminish the importance of the drawn line. This carries at the same time the spirit and personality of this particular material, which distinguishes it from another material.
Therefore, from this experience come many options. Its possible that the burning is begun as a result of anger or hostility. And above that its possible that the action of burning may acquire new meanings. Take, for example, the idea of puncturing holes in the paper as a result of the question: What is possible under the surface? Any painter may experience the situation of standing in front of a white, quiet, closed surface while a question arises: What is behind this surface? As a result of questions like this comes the choice to burn.
Did your time in Berlin affect you, especially in terms of German Expressionism?
Yes, and I was very close to German expressionism. These ways are attractive…It was possible for me to work with colors and paste and I asked myself: 'Where did German expressionism come from and do I really want to walk down this path? I felt that I was different from Northern Europe. I came from a different place with a completely different culture. This is one of the motivations that forces me to take the opposite way. So I liberated myself from traditional, European painting and found that paper gave me more possibilities for expression. My experience must be with paper.
I want to be free from oil paints and the concepts connected with them. I was interested in things which require simple materials and clear possibilities and I found myself working with black.
Through our long relationship I know that you obsessed with colors whenever you see colors you behave like a crazy lover. Despite that you don't draw except in black!!!
The desire to draw in black is connected in some way to the idea of fasting. In the situation of fasting, I feel that I am in real torture. I draw sometimes in colors, when I have the desire to, but I feel that I am more pre-occupied with the things which I am working on. It is a search similar to a religious search, similar to dance, which makes the dancer control himself within limited movements. He forces himself to undertake strong discipline and supervision for a long time. This gives a fantastic meaning to the insanity when it appears. In Buddhist culture there are monks that construct big paintings with colored sand grains, taking almost 5 or 6 hours to complete. In the end, on their holiday, they extend their hands and do this to the painting: Pow! They destroy it with their hands with one movement, wasting all they have done.
But this frivolous action contradicts what you said earlier about difficulty and the duration of impact?.
That's true; but I am talking about the repression of oneself for the sake of a discipline where you find yourself in front of a moment of existence with its own meaning- or else, why did you build, just to destroy? What is your purpose? These are confused matters.
We live, and we want something, and then we discover later that what we wanted was something completely different. Let us take another example from Islamic architecture which contains repeated motifs. When you enter the Mosque of Cordoba, in Andalusia, you find something awesome and colossal; never-ending arches. So you ask yourself, "Ok, why such a number of never-ending arches?" It was possible that this number of arches was less than adequate. Why does such dense repetition seem limiting in this place? I have the answer, in that it bears its own tension because of this exaggeration, and this is what is amazing, in addition to the fact that this repetition is radical from an architectural perspective, because it pushes the work to its utmost limits, or even towards movement, because it exceeds these utmost limits. Therefore, when you see it, you feel that the cells inside you are increasing their activity, and you boil over. Khan As'ad Pasha also contains extravagant choices, and bears this tension. In the end, maybe I am being contradictory, but this is my right as a human being and an artist; but it is impossible, in my opinion, to explain this idea. It is like the search for identity in a broken mirror which you are trying to put back together in order to find yourself.
Let's talk about your canvases concentrating on their content. Why do you paint? What are your works attempting to talk about?
About my opinion of the world.
But is this opinion limited and in accordance with logic?
how?
If an opinion about any particular thing is compromised of a not completely objective judgment, then the resulting stance concerning that thing would not be an objective judgment either, because this stance includes a certain level of subjective emotion.
Of course, my works are completely personal works containing attitudes from life and the world and art. You imagine a piece of gold; my works are like pieces of gold made up from a number of elements- the personal is created from them. You depend upon experience, and you can't assume that that is right or wrong.
But the standards of what is right or wrong are not firmly-fixed at all?.
I agree with you, so let's change the 'correct' terminology. My works belong to the position, a position whether it was big or small. I am unable to accept this wisdom, and it wasn't me who did accept it, it is our age which accepts it. At least it is an attitude. This is how I view the world and how I view art, and this is what I am presenting and the path I am working on. The work is purely sensitive or personal, but it includes a reading of what happens in the world, and it includes a sensitivity towards the effect of art in the world, a world which is western by definition. This is the most important thing in my work, which you see before you contained inside a frame. It also contains its own tension.
You talked about this term 'tension' before, but I didn't understand exactly what you meant. Is it tension with the meaning of 'emotion'?
No! Emotion is the wrong word, for it only expresses a small part of the process. Tension is emotion and intuition.
But as I understand it, tension has a negative meaning?
Not at all! Tension functions on the limits of the material, just like a tightrope walker in the circus. This position implies a moment of tension, because there is a risk of falling at any moment, and like this, the performer walks on the limits of an idea. This contains something important, and is the idea of the enterprise. Everyone including myself is walking normally on firm ground without even thinking about the fact they are walking, but when I walk on a tightrope I am exposing myself to danger at every moment. Man asks himself, "What is that mysterious desire to walk on a tightrope? Is it a desire to challenge logic radically and completely?" This is a radical position. Artistic work succeeds to the extent that it maintains its own tension inside itself. The works I produced which are displayed in Khan As'ad Pasha are exemplary in that they diminish the signs of authorship to the furthest extent possible, but they maintain their tension…
A focus of the tension?
That's right, a focus of the tension.
Does talk about the reception annoy you?
No, not at all.
It interests me, as a viewer, that I am attracted by the works above all else, and without any reason. What interests a viewer other than fascination by a completed work? For example, is Khan As'ad Pasha is on the personal boundary which emphasizes to me that I am a wretched uncultured child who just loves elaborate and attractive things?
I don't agree with you in that attitude.
Why?
Because a child can also deconstruct things to find out how they were made. The issues of technique do not pertain to the artist alone, because technique is the carrier connected to the material of the finished and realized piece. To put it another way, the technique is the language.
So, I can take it to understand that technique is not just a part of the finished work?
Exactly.
Ok, let's talk about technique and the viewer together. Where does the viewer misunderstand you? Or, what is the question that makes you feel that you're in one valley and the viewer in quite another?
When he says to me, "You paint in black and white!" , it is a rose of spontaneity and instantaneousness and banality. I only paint in black. What does that mean when I say I only paint in black? From the beginning of my experience, I removed white from my canvasses, and I have one single brush… and the colour black
But you have a black canvas painted with white?
That's true, but there is different dialectic here. The dialectic of one colour over another colour is not the same as the dialectic of two colours together.
What does that mean?
Because two colours together give me a fresh chance, and they alleviate the difficulty. They create a different dialogue, in which I find only casual chat, instead of what I want to say. I prefer to work with the least ambiguity possible, and as I told you, I work with one colour, which is black. I found myself, throughout the work, going down this road until I arrived at cornered places. And the colour black was stretched over the white surface, until all the white had disappeared, and the black colour was spread over the white paper, without the existence of a single line of return, the shape had been lost and had transgressed the boundaries of my conception, and I had arrived to a place which gave me no room for movement. What should I do?! I arrived at the answer by completing the painting of the canvas with black paint, considering this a new beginning, to paint over it again with white paint. The strange thing was, when I began to paint with white over the surface of the black-painted canvas, the black was the material which I worked with, and which was still my original shape underneath, it was no longer merely black in the background, but the background was the holder of a memory recollecting the first painting. So the painting conveyed a special sense, different from the other paintings. This was the basis for using fire with the works, and I did this with some small works. Then I forbade myself to do these paintings, and I banned myself from working on them with white paint. I was falling into a problem involving a shape that was getting bigger and bigger. So, how could I take any step forward towards distancing myself from any idea of returning to the colour white?
So you burnt it?!
I burnt it… the fire came as a new chance to open a new aperture and destroy black space, and in the bargain destroy the principal bearer of the colour of the paper. The fire was in the name of destruction.
It's an action requiring a lot of bravery?.
My manner of working resembles, to a great extent, that of warriors who tie their legs together. These warriors tied their legs together to the extent that they could not retreat, so that their endurance would be comfortable, and so my head is relieved at last of any ideas of returning. I think about what I see in front of me and I concentrate my energy in this direction.
Let's talk about the canvases of the three photographs, and the Slade exhibition?.
You have here one stage out of the stages of my work which has taken an important form for me over the last three years when the great Al-Siri group was working with photography.
I recall that there are 50 canvases.
I reduced their number, and reduced them again until now, there are only thirteen works on show in the Khan, and I selected 4 works to be printed onto photographic paper. I worked on these experiments to the point of concealing the shape of the form I was photographing, the form which was my own body. I was photographing myself after having covered my body with things I had selected from the place I found myself in, things with no particular meaning, such as pebbles or paper or shoes; things carrying no intended significance or reference. And when that thing 'speaks' any more than is necessary, I remove it, and take my hand, and put it as close as possible to my face. I was taking the pictures and arriving at results which remained photographs for a long while, like a week, before I moved the pictures and selected the good one, distancing myself from any thought which was previous or ready-made or 'good taste'.
And what about the music which accompanies the exhibition?
I was very cautious in my choice of music, because this is the first time an exhibition of mine is going to be accompanied by music. I asked myself 'What can this music contribute to the works? Is it something beautiful? If you closed your eyes and listened to the music on its own, would the intended effect come to you without even looking at the pictures? I have chosen this piece of 'Arfobert' after many experiments, I found that this music does not clash with the artworks, but the two works complement each other face to face, in the way music is capable of employing the carrying idea to these works, which speak about the arrangement and about the light which shines and is turned off but which is volatile from beginning to end, and the 12 canvases were able to contribute to this piece of music within a montage corresponding to it.
Despite the fact that the exhibition was successfully put on in Beirut, I was worried about you hanging the paintings in Khan As'ad Pasha. You said to me while you were hanging a large painting 'What am I getting into? And what's this I'm hanging in this place that just says to me: You and your work, get out of here!' Tell us about these feelings.
The work is born, and it lives and sleeps through its relationship with the space it exists within. I merely found the three works executed with a camera and which contained something built by the road which made them stand strongly by virtue of their composition in a constructed space which does not speak about work except in this way, and I felt that thy were built upon the example 'you came to the wrong place'. This made me afraid that my paintings will not be seen, and another feeling connected with adventure. Even if my paintings were not seen, they have a chance to stand up to the challenge of this place.

حوار مع علي ق

2006-03-30T07:46:00.000-07:00

هذا أنا.. هكذا أرى العالم.. وهكذا أرسم

حاوره: مطاع القاق

استطاع علي ق أن يرمم تجربته في الرسم، تجربة جعلته يتنقل بشكل دؤوب سعيا وراء المجهول، فقاده ذلك إلى أسلوب جعله يرمي معظم أسلحته كرسام متحررا من المفاهيم التي تقيد اللوحة، مكتفيا بالمُلِحِّ والضروري في البحث عن ذاته. الثرى التقته وكان معه هذا الحوار:

قلت لي إن عملك يجعلك تصاب بإحباطات متنوعة ما هي هذه الإحباطات؟

الشغل باللوحة صعب جدا لأنك تسعى دائما للقبض على شيء ما في داخلك شيء تشعر بوجوده حقا.

ما هو هذا الشيء؟

دعنا نقل إنه نقطة معينة، أو مجرد فكرة، فكرة بصرية، فتحاول خلال بحثك أن تعبر عنها أو عنه، فتحتاج للإسراع والركض ثم القفز، لكن عندما تقفز وتقع لتلتقطه بيدك تجده ينسل من بين أصابعك ويذوب، تجد أنه كان مجرد وهم وليس من شيء، ولا وجود لأي نقطة أصلا، هذا ما يجعلني أحس بالإحباط، ولكنه ليس إحباطا قاتلا على كل حال لأنك تجد أشياء مختلفة كليا.

هذا الإحباط الذي يصيبني أثناء العمل كما قلت لك إحباط ليس سلبيا، لأنك على كل حال تجد أن فكرة بصرية جديدة أو أكثر قد تولدت عندك، فتبدأ خطوة من نوع جديد وبنشاط جديد، هذا ما يجعلك تكمل الشغل على مساحة جديدة.

هناك نوع من إحباط آخر. فقد تصطدم عند العرض بأشياء غريبة حقا ومتناقضة، يغادرك العمل ويصبح في مكان آخر بعيدا عنك، فتشعر بالغربة عنه وكأن ليس لك علاقة به، مع أنه يعبر عنك في الوقت نفسه! يرى المتلقي شيئا لا على البال ولا على الخاطر، فيقيّمون إحدى اللوحات على أنها أهم لوحة بين اللوحات المعروضة فيضعون معاييرهم وفروقاتهم، وأنت كرسام منتج للعمل حتى وإن كنت لست قادرا على رؤية تلك الفروقات أو تحسسها، يحتاج الأمر بالنسبة لك إلى وقت طويل، عدة أشهر أو سنة أو سنتين، حتى يستطيع العمل أن يعيش وينال استقلاله وينتزع أهميته.

دعنا نتكلم عن اللوحات. من أين يأتي خيار الحرق أو ما هي إمكانية الحرق؟

تأتي المادة لتطرح عليك إمكانياتها الخاصة، ذلك يعني أنك عندما تشتغل بالورق تدفعك رغبة باتجاه الورق كمادة، رغبة غامضة لكن هذه الرغبة تتحول مع الوقت والتجربة من رغبة إلى بحث، بحث عن إمكانيات المادة لتعبر عن فكرتك، ذلك يعني: لنفترض ورقة ما، يمكنك أن ترسم عليها بمواد مختلفة، أيضا يمكنك أن "تجعلكا، تطعجا أو تخزقا " يمكن أن تضع عليها مادة حبر فتتجعد، كرسام تفكر إن تشدها من أطرافها لتتجنب هذا التجعد كما يفعل رسامو –الكواريل- وغيرهم... بالنسبة لي إذا ما رسمتُ على سطح الورقة خطا ما وأرادت أن تتجعد نتيجة تعريضها للماء فلتتجعد، يصبح التجعد عليها إمكانية جديدة للتعبير لا تقل أهمية عن الخط المرسوم ويحمل في نفس الوقت روح وشخصية هذه المادة التي تميزها عن أي مادة أخرى.

من تجارب كتلك تأتي هذه الخيارات، بالتالي يمكن أن يبدأ الحرق نتيجة غضب أو عدائية ما، ومع ذلك يمكن له أن يتحول ليأخذ معاني أخرى جديدة، مثل فكرة ثقب الورقة نتيجة لسؤال: ماذا يكمن وراء اللوحة؟ أي رسام يقف هذا الموقف أمام سطح أبيض صامت ومغلق، فيأتي السؤال: أي شيء وراء هذا السطح؟ من خلال أسئلة كهذه يأتي خيار الحرق.

ألم تؤثر فيك مرحلة برلين لا سيما التعبيرية الألمانية؟

نعم وكنت على قرب شديد من التعبيرية الألمانية، هذا الأسلوب الجذاب المغري، كان ممكنا أن أشتغل على الألوان وعجائن اللون، سألت نفسي: من أين جاءت التعبيرية الألمانية وهل أريد فعلا أن أمشي في هذا الطريق؟ شعرت بأني مختلف عن الشمال الأوروبي، أني آت من مكان آخر من مكان وثقافة مختلفتين تماما، ذلك أحد الدوافع التي جعلتني أتخذ طريقا معاكسا، فتحررت من اللوحة التقليدية الأوروبية ووجدت في العمل على الورق إمكانية أكثر حرية في التعبير، يجب أن تكون تجربتي على الورق.

أريد أن أتحرر من عجينة اللون والمفاهيم المرتبطة بها، كنت مهموما بشيء يحتاج إلى مادة أساسية وإمكانية واضحة، فوجدت نفسي في العمل بالأسود.

من خلال معرفتي الطويلة بك أعلم بأنك مهووس بالألوان وكلما رأيت ألوانا تصرفت كعاشق مجنون، رغم ذلك لا ترسم إلا بالأسود !!!

إن الرغبة في الرسم بالأسود تتعلق بجزء منها بفكرة الصيام، أو كأني في حالة صيام، وأشعر أني في عذاب حقيقي، أرسم أحيانا بالألوان عندما تتوفر الرغبة في ذلك، لكني أشعر أني مشغول بالشيء الذي أعمل عليه، وهو بحث شبيه بالبحث الديني، شبيه بالرقص، ما الذي يجعل الراقص يضبط نفسه ضمن حركات محددة جدا، يخضع نفسه لانضباط ولمراقبة شديدة فترة طويلة، ذلك يعطي معنى كبيرا وحلوا للجنون ساعة خروجه. في الثقافة البوذية يقوم الرهبان ببناء رسومات كبيرة بالرمل الملون حبة حبة لفترة طويلة قد تصل إلى خمس أو ست سنوات وفي النهاية وفي يوم عيدهم يمدون يدهم ويفعلون باللوحة هكذا: بونْ! يشطبونها بيدهم بحركة واحدة فيضيع كل ذلك العمل الطويل.

لكن هذا فعل عبثي ويناقض ما حكيته من قبل عن الصعوبة وبقاء الأثر.

صحيح لكنني أتكلم عن إخضاع الذات للانضباط حيث تجد نفسك أمام لحظة وجودية بمعنى ما، أي ماذا بنيت حتى تهدم؟ أو ماذا كان هدفك؟ تختلط الأمور ببعضها.

نعيش ونحن نريد شيئا، فنكتشف فيما بعد أن ما كنا نريده شيء آخر مختلف كليا. لنأخذ مثالا آخر في العمارة الإسلامية التي تحتوي على تكرار، فعندما تدخل إلى جامع قرطبة في الأندلس، تجد شيئا مرعبا وهائلا، أقواس بشكل لا نهائي، تسأل نفسك: طيب لماذا هذا العدد اللانهائي من الأقواس؟ كان من الممكن أن يكون عدد الأقواس أقل ذلك كاف. لماذا يظهر التكرار المفرط في هذا المكان تحديدا؟ عندي الإجابة في أنه يحمل توتره الخاص بسبب هذه المبالغة، وهذا هو المبهر، بالإضافة إلى أنه راديكالي من الناحية المعمارية لأنه يدفع العمل إلى حده الأقصى أو لنقل بأنه متجاوز للحد الأقصى، لذلك فعندما تراه تحس بأن خلاياك من الداخل تفور وتغلي. أيضا خان أسعد باشا يتضمن خيارا متطرفا ويحمل ذلك التوتر. بالنهاية ربما أقع في تناقض وذلك من حقي كإنسان وفنان فلا يمكن بالنسبة لي شرح فكرة ما، كالبحث عن الذات في مرايا مكسرة تحاول أن تجمعها لتجد نفسك.

لنتكلم عن اللوحات باعتبارها مضمونا. ماذا ترسم؟ أو عن أي شي تحاول اللوحات أن تتكلم؟

عن رأيي بالعالم.

ولكن الرأي محدد ويحكمه منطق متفق عليه؟

كيف؟

إن كان الرأي في شيء ما يتضمن نسبيا حكما موضوعيا، فإن الموقف من ذلك الشيء يكون حكما غير موضوعي كونه يتضمن قدرا غير قليل من العاطفة.

بكل تأكيد أعمالي هي أعمال ذاتية بحتة تتضمن موقفا من الحياة والعالم والفن. تخيل سبيكة، أعمالي مثل سبيكة، فيها عدة عناصر تجعل منها ذاتية، وتعتمد على تجربة ما لا تفترض أنها صحيحة أو خاطئة.

ولكن معياري الصح والخطأ غير صحيحين على الإطلاق.

أوافقك، لنقل المصطلح الصحيح إذن، أعمالي تنتمي إلى الموقف، موقف سواء كان كبيرا أم صغيرا، هذا الحكم لا أستطيع أقرره أو لست أنا من يقرره، الزمن من يقرر ذلك، أخيرا هو موقف، هكذا أرى العالم وهكذا أرى الفن، وهذا هو الشيء الذي أقدمه، وهذه هي الطريقة التي أشتغل فيها، من إن الشغل حسي بحت أو ذاتي لكنه يحوي إطلاعا على ما يجري بالعالم، أو يحوي حساسية بتأثير الفن في العالم، العالم الغربي تحديدا. أهم ما في العمل هو ذلك الشيء الذي تراه أمامك داخل أربع زوايا، أيضا أن يكون حاملا لتوتر.

تكلمت عن هذا المصطلح "التوتر" من قبل ولكنني لم أفهم ما تقصده بالضبط. هل التوتر الذي يعني الانفعال؟

كلا! الانفعال كلمة خاطئة، فالانفعال يعبر عن جزء صغير من العملية، التوتر هو انفعال وحدس.

لكني أفهم التوتر بمعنى سلبي؟

أبدا! التوتر أن تشتغل على حدود المادة، مثل أن يمشي لاعب السيرك على حبل مشدود. هذا الموقف يتضمن لحظة توتر، لأنه معرض للسقوط في أي لحظة، فيمشي على حد فكرة المشي، ذلك يتضمن شيئا مهما ألا وهو فكرة المغامرة، فأنا وكل الناس يمشون في العادة على الأرض بيقين حتى من دون أن يفكروا بفكرة المشي، لكن عندما أمشي على حبل مشدود اعرض نفسي للخطر في كل لحظة، يسأل المرء ذاته: ما هي تلك الرغبة الغامضة في المشي على حبل مشدود؟ هل هي رغبة في تحدي المنطق تحديا جذريا وكاملا؟ ذلك يتضمن موقفا راديكاليا. ينجح العمل على قدر ما يحمل في داخله توترا خاصا، في الأعمال التي أنتجتها والمعلقة في خان أسعد باشا يكون العمل مثاليا، بقدر ما تقل الإشارات الموجدة إلى أكبر درجة ممكنة لكي تحمل توتر...

بؤرة توتر؟

صحيح، بؤرة توتر.

هل يضايقك الحديث عن التلقي؟

لا أبدا

يهمني كمتلقي أن أُفتن بالعمل قبل أي شيء آخر ومن دون أي مبرر. ماذا يهم المتلقي غير أن يفتن بعمل منجز؟ مثلا خان أسعد باشا إنه بحد ذاته يشدني أنا الطفل الملعون غير المثقف والذي يحب الأشياء المتقنة والفتانة؟

لا أوافقك الرأي

لماذا؟

لأن الطفل أيضا يفكك الأشياء ليعرف كيف صنعت.

الأمور التقنية لا تخص الفنان وحده لأن التقني هو الحامل والمتلاحم مع المادة لتحقيق المنجز النهائي، بمعنى آخر التقنية هي اللغة.

أستطيع أن أفهم أن التقنية جزء لا يتجزأ من العمل المنجز؟

بالضبط.

طيب لنتكلم عن التقنية والتلقي معا! أين يسيء المتلقي فهمك؟ أو ما هو السؤال الذي يشعرك بأنك في واد والمتلقي في واد آخر؟

عندما يقول لي: إنك تشتغل بالأبيض والأسود! وردة فعلي تلقائية وجاهزة وبديهية: أنا أرسم بالأسود فقط. ماذا يعني ذلك أن أقول بأني أرسم بالأسود فقط؟ من أول تجربتي استبعدت الأبيض من لوحتي، فلدي فرشاة واحدة ولون أسود.

و لكن لديك لوحة سوداء مرسوم عليها بالأبيض؟

صحيح، لكن بمنطق مختلف. منطق لون فوق لون، ليس بمنطق اللونين معا.

ماذا يعني؟

لأن اللونين معا يعطياني احتمالات جديدة فيخففان الصعوبة، يعطياني جملة مختلفة قد أجد فيها ثرثرة على ما أريد أن أقول. أفضل أن أعمل بأقل الإمكانيات الممكنة، وكما قلت لك فإني أعمل بلون واحد وهو الأسود، ووجدت نفسي أثناء العمل بهذه الطريقة قد وصلت إلى أماكن محرجة. فكان اللون الأسود يتمادى ويتمدد على السطح الأبيض حتى تلاشت المساحة البيضاء، وبتمدد اللون الأسود على سطح الورقة البيضاء مع عدم وجود خط الرجعة يكون الشكل قد ضاع وغادر حدود تصوراتي وأكون قد وصلت إلى مكان لا يعطيني أي مجال للحركة، ماذا أعمل؟! وصلت إلى الحل بأن أكمل دهان اللوحة بالأسود على اعتبار ذلك بداية جديدة، لأعود وأرسم فوقها باللون الأبيض، والغريب أني لما بدأت بالرسم باللون الأبيض فوق سطح اللوحة المدهون بالأسود، الأسود مادتي التي أشتغل بها والتي هي أساسًا شكلي، لم يعد ممكنا أن يكون الأسود مجرد خلفية، بل كان خلفية حاملة لذكرى محاولة الرسم الأولى.

فحملت اللوحة نكهة خاصة ومختلفة عن اللوحات الأخرى. هذا يقودنا إلى الحرق بالأعمال، ونفذت ذلك على الأعمال الصغيرة. هذه الأعمال عندما حرمتها، أو منعت نفسي من أن أشتغل عليها باللون الأبيض، كنت أقع في مشكلة تتعلق بالشكل الذي يكبر و يكبر. طيب كيف يمكن أن أتقدم خطوة إلى الأمام باستبعاد فكرة الرجوع إلى اللون الأبيض؟

فحرقت؟!!

فحرقت.. جاء الحرق كاحتمال جديد في فتح ثقب جديد وتدمير المساحة السوداء وإن على حساب تدمير الحامل الأساسي للوحة الورقة، فكان الحرق بمعنى التدمير.

إنها تجربة تحتاج لشجاعة كبيرة.

طريقة عملي تشبه إلى حد كبير المحاربين الذين كانوا يربطون أرجلهم حتى لا يتراجعوا، هكذا يصير الاحتمال مريحا وإن صعبا، فرأسي يرتاح نهائيا من فكرة الرجوع، أفكر بما أراه أمامي وحسب وأركز طاقتي بهذا الاتجاه.

لنتكلم عن لوحات الفوتوغراف الثلاث وعرض السلايد.

هنالك مرحلة من مراحل عملي تشكل أهمية عندي منذ ثلاثة سنوات، عندما اشتغلت مجموعة السيري الكبيرة بالفوتوغراف.

أذكر أنهم 50 لوحة.

ثم اختصرتهم واختصرتهم حتى صاروا 13 عملا المعروضين الآن في الخان وانتقيت منهم 4 لوحات مطبوعين على ورق فوتوغراف. اشتغلت في هذه التجربة على الشكل بإخفاء الجسم الذي أصوره، الجسم الذي هو أنا شخصيا، كنت أصور نفسي بعد أن أغطيها بأشياء أنتقيها من المكان الموجود فيه، أشياء غير معينة مثل حجر أو ورقة أو حذاء من دون أن تحمل أي إشارة أو دلالة مقصودة، وعندما يحكي ذلك الشيء زيادة عن اللزوم استبعده وآخذ يدي، يدي على أنها أقرب ما يمكن من وجهي، كنت أصور وأتوصل إلى نتائج تبقى الصور مدة أو أسبوع حتى أستطيع أن أحكم على الصور وأنتقي الجيد منها مستبعدا أي فكرة مسبقة أو جاهزة أو أدبية.

ماذا عن الموسيقى المرافقة للمعرض؟

كنت حذرا جدا في اختيار الموسيقى، فهذه أول مرة أعرض بمرافقة الموسيقى، سألت نفسي: ماذا يمكن أن تعطي هذه الموسيقى للعمل؟ هل هو شيء جمالي؟ إذا ما أغمضت عيونك وسمعت الموسيقى وحدها، هل يصل الشيء المفروض أن يصلك من دون أن ترى الصور؟ تم اختيار هذه القطعة لأرفوبيرت بعد تجارب كثيرة، وجدت أن هذه الموسيقى لا تتضارب مع العمل، العملان يعطي بعضهما الآخر وبندية، أو نوعا ما تستطيع الموسيقى أن تخدم الفكرة الحاملة لهذه الأعمال التي تحكي عن التراتبية وعن النور الذي يضيء وينطفئ، ولكن بتصاعد من البداية حتى النهاية، واستطاعت اللوحات ال12 أن تتوزع على هذه القطعة الموسيقية ضمن مونتاج متطابق معها.

رغم أن المعرض قد حقق نجاحا في بيروت، كنت قلقا وأنت تعلق اللوحات في خان أسعد باشا فقلت لي وأنت تعلق أحد الأعمال الكبير: "أنا لوين فايت؟ وشو هاد اللي عم علقو بهـ المكان اللي ما عم بيقللي غير طلاع لبرة إنت وشغلك". احكي لنا عن مشاعرك تلك.

يولد العمل ويعيش وينام من خلال علاقته بالمكان الموجود فيه، بمجرد أن وضعت الأعمال الثلاثة المنفذة بالغرافيت والتي تحوي شيء معماري بطريقة بنائهم تجعلهم يقفون بقوة من حيث التأليف في مكان معماري لا يقول عمليا إلا هذا الشيء، وشعرت أنه ينطبق علي المثل "عم تبيع مي بحارة السقايين" هذا الشيء أشعرني بالخوف من أن لا يُرى عملي، وشعور آخر له علاقة بالمغامرة، أي حتى لو لم ير عملي فإن فرصة تتاح له بأن يعيش التحدي مع هذا المكان.